密宗行者常常或持續不斷地念誦 綿密用心念咒 慢到不行的念誦 念到入心 不可自拔
然後 別再唸他 即時他要不由自主的冒出來 也別理他 制止他
這會有收穫
瞪大眼睛一口氣慢慢用嘴呼氣到盡頭
這也會有收穫
同樣的 瞪著眼睛 慢慢的用嘴一口氣吸氣到盡頭
這 也會有收穫 念頭與奸細
原來念咒不只是念咒
原來腹脹吐氣不只是吐氣
原來幾百年了 又為什麼纏綿至此
原來宮珠不是一串宮珠 原來宮珠會是模塊 是用來鑲嵌的 那麼親哲呢？
2024年7月24日星期三
唧唧鈴鈴的心
結合昔日之清淨願 遇得個具足實證義傳承之具相殊勝上師 又知曉於彼以專一之強烈信慕的全心信賴於-您知我心-的心志來作祈請哪 藉由勝解信心為緣 則上師之證悟降注於徒而於---詞喻所不能詮之本然離戲大圓滿之實相 不遮不障不偏不墮 當下的清明（本淨 清晰）之覺知（心或知 能知） 毛未換色未改的-這個- 上頭（能所）合一的修去已 所修（修行事）之戀執清淨了見修之枷鎖（繫縛）解脫了 定解（定信）從內生 生（信）者無境了（生者依失其存在境）善念不能添其益 惡分別不能使其損 無記不能昏懵（昏昧）其頭的--法界本智浩瀚地的展放遍滿去 （界智虛曠遍在 遍在而虛曠 全面拓展遍滿） 而 道相之功德現前 而且此中乃是無有所謂歧途 錯誤 遺漏之名也
2024年6月28日星期五
Tsering Dorji的研究文章https://tsering.substack.com/p/secret-instruction-on-removing-the除五根本氣障
消除五原風（五根本氣）障密教Secret Instruction on Removing the Obstacles of the Five Primary vāyu
次仁多吉譯Translated by Tsering Dorji
https://tsering.substack.com/p/secret-instruction-on-removing-the
次仁多吉TSERING DORJI
2024 年 6 月 9 日JUN 09, 2024
這部名為《去除命氣障礙的秘密教授》似乎很受歡迎，在寧瑪派、薩迦派、噶舉派和覺囊派等各種藏傳佛教傳統中都有記載。該文本的翻譯是基於與噶舉派傳統相關的藏文文本。此文也收錄於《瑪爾巴卻吉羅多文集》中。這篇文章包含五個主要vāyu部分的翻譯。我將在下一篇文章中發布五次vāyu的翻譯。
「獅子解脫手印」（阻擋身體九門），圖像來自西藏盧康壁畫。
文字翻譯
我向真正的大師（sadguruḥ）致敬。
來自（龍樹菩薩）Pañca krama（文本）：
生命氣（vāyu）是一切眾生的生命力（prāṇa），是輪迴（透過業力空氣 - karma-vāyu）和涅盤（智慧的生命氣 - jñāna）所有活動的執行者。它是（六）意識所乘坐（並向其物體移動）的載體。有五種主要風俗，五種次風俗，共十種。
這句詩的大意是：
我們應該知道這兩方面，控制 vāyu 的方法以及當 vāyu 被錯誤地控制時如何克服它。應當以五主風、五次風、共十來了知此。
五原vāyu (རྩ་བའི་རླུང་ལྔ)
五種主要風氣分別從五個面向來解釋：其位置、功能、瑜珈技巧、征服風氣成功與失敗的標誌、以及控制風氣錯誤的克服方法。
I. Apāna vāyu (ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང)
(i) 地點 (གནས)
位置是：Apāna vāyu 位於生殖器區域。
(ii) 功能 (བྱེད་ལས)
它的作用是向下排出糞便和尿液。
(iii) 技術 (སྒོམ་ཐབས)
該技術是收縮和放鬆肛門括約肌。如果你想要快樂（幸福），就練習這個。
(iv) 征服apāna vāyu成功與失敗的徵兆
如果以正確的方式控制呼吸 vāyu ，將會帶來好處。如果控制不當，就會引起下竅疼痛、大小便不通等身體疾病。
(v) 克服這些有害影響的方法 (ལོག་གནོན)
方法是：用油擦耳朵。同時保持身體倒立（頭朝下，雙手保持平衡，頭部不要接觸地面），並晃動下半身。 （讓同伴捶打你的腳底，用拳頭輕輕捶打從尾骨開始的椎關節。（這個姿勢）彎曲膝蓋，伸展雙腿，搖動你的下半身。將意念集中在衝下來的空氣上有時，將你的注意力集中在顱孔上。
二. Samāna vāyu (མཉམ་གནས་སམ་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང)
(i) 地點 (གནས)
位置是：Samanavāyu 位於腹部。
(ii) 功能 (བྱེད་ལས)
（它產生熱量）並有助於消化固體和液體食物。
(iii) 技術 (སྒོམ་ཐབས)
瑜珈技巧是將海洋（腹部）固定在背部（脊椎）上，不時左右扭動腰部。如果你想擁有很大的熱量，就練習這個。
(iv) 征服沙瑪那瓦尤成功與失敗的徵兆
如果以正確的方式控制三昧，就會帶來好處。若控制不當，就會引起腎痛、腹脹腹瀉、精神沉淪（嗜睡）、飲食消化困難等身體疾病。
(v) 克服這些有害影響的方法 (ལོག་གནོན)
從嘴裡吐出溫熱的油，撒上藏啤酒，轉動腰部，將海洋（腹部）固定在懸崖（脊椎）上，用手按摩腹部。
三．Prāṇa vāyu (སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང)
(i) 地點 (གནས)
Prāṇa vāyu 位於心臟區域（胸部）。
(ii) 功能 (བྱེད་ལས)
吸氣和呼氣是它的功能。它在體內蘊藏著生命。
(iii) 技術 (སྒོམ་ཐབས)
以自然的方式放鬆你的心，並且永遠壓下prāṇa vāyu。如果你想讓幸福注入你的身體，請一遍又一遍地練習。
(iv) 征服prāṇa vāyu (ཟིན་རྟགས་ལོག་ཟིན་མ་ལོག་ཽ成功與失敗的失敗跡象。
如果以正確的方式控制prāṇa vāyu，就會帶來好處。如果控制不當，就會造成精神痛苦、記憶模糊、憤怒、心煩躁動、瘋狂等肢體煩惱。
(v) 克服這些有害影響的方法 (ལོག་གནོན)
首先按摩身體。 （下）憋氣，上半身晃動扭動，吐氣時發出「哈」聲呼氣。 （下）跳入水中或將身體浸入水中，留在波浪上並做各種方法來製造恐懼。
四．Udāna vāyu (གྱེན་རྒྱུའི་རླུང)
(i) 地點 (གནས)
Udāna vāyu 位於喉嚨區域。
(ii) 功能 (བྱེད་ལས)
它的功能是推動唾液和粘液向上。
(iii) 技術 (སྒོམ་ཐབས)
閉上鼻子，將思想和空氣集中在額頭上。如果你想要空性，就修習這個。
(iv) 征服Udāna vāyu成功與失敗的徵兆(ཟིན་རྟགས་ལོག་ཟིན་མ་ལོཽཽཽཽ))
如果以正確的方式控制 udāna vāyu，將會帶來好處（例如疏通喉嚨經絡）。若控制不當，會引起喉嚨痛、啞、喉腫、呼吸極度困難等身體疾病，甚至危及生命。
(v) 克服這些有害影響的方法 (ལོག་གནོན)
將注意力集中在肚臍上。收緊身體部位，張開嘴唇和眼睛，讓身體顫抖。讓你的同伴雙腳不著地，用手掌拍打你的肩膀，用手臂和胸部抱住你的上半身，搖動你的身體，左右輪流拉動你的頭。
V. Vyāna vāyu (ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང)
(i) 地點 (གནས)
它存在於你身體的關節。
(ii) 功能 (བྱེད་ལས)
它執行行走、坐著和其他身體動作。
(iii) 技術 (སྒོམ་ཐབས)
功法就是獅子解脫手印（以手指擋住身體九門）。如果你想要神奇的力量，就練習這個吧。
(iv) 征服 vyana vāyu 成功與失敗的徵兆 (ཟིན་རྟགས་ལོག་ཟིན་མ་ལོཽཽཽཽ))
如果以正確的方式控制 vyāna vāyu，它會帶來好處。如果控制不當，就會引起椎關節疼痛、四肢攣縮、四肢屈伸困難等身體疾病。
(v) 克服這些有害影響的方法 (ལོག་གནོན)
時輪六支金剛瑜伽名稱略記
སྲོག་ རྩོལ་控氣 滅氣？ 保持氣 煉氣 活命 活氣
。 སྲོག་ རྩོལ་ 。 [srog rtsol]。克制元氣與鍛煉，風瑜伽，生命力
སྲོག་ རྩོལ生存的三個注意事項
生存的三個注意事項。 1. 。六命之風有十二種。十二氣調煉用金剛誦
སྲོག་རྩོལ།
調息或呼吸紀律
這些都是屏氣的靈性練習－「努力」རྩོལ།這裡的意思是保留འགོག་པ།或梵語中的 ayāma，「生命」སྲོག意思是生命呼吸 རླུང་།或梵語中的 prāṇa。它們與密續有關，特別是與時輪金剛密續的六大分支 སྦྱོར་བ ཡན་ལག་དྲུག
人生風和功夫，兩者緊緊相連，稱為（功夫人生因此，鍛鍊自己的生命氣是必要的
སོ་སོར་གཅོད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་
སོ་སོར་གཅོད་別攝 ་བསམ་གཏན禪定 སྲོག་རྩོལ. 運氣. འཛིན་པ. 持氣. རྗེས་དྲན. 隨念. ཏིང་འཛིན. 三摩地.
六支瑜伽”的說法，就是抑制支、禪定支、止息支、總持支、憶念支與三摩地支等六個梯階
時輪圓滿次第六支瑜伽的殊勝功用
六支瑜伽每支的作用
1．第一支“別攝支”：
它是為了使五種識的個別氣集中於心輪，前面提過，心和氣之間有一種親密的關係，舉例言之：某人沒有腿，但卻有清晰、敏銳的視力，他看到在一段距離外有一棵結了果子的樹，他（叵想’吃樹上的果子，但卻沒辦法走到那裡去；另一個人是瞎子，但兩條腿正常，他雖然不知道那裡有果於，但他卻能走動，如果這兩人能合作，讓這沒腳的人騎在瞎子身上，指揮瞎子行動，走到樹木旁摘果子，到了樹下後就能滴下果子分旱了。同樣的，有眼睛的人就代表“識”（或心），有腿的人就代表氣。由識來分別目標，但只有靠氣的力量才能到達目標；就是氣的作用才使識能接觸、認取目標。心和氣是這樣運作的。
2．第二支是“禪定支”：
別攝支和禪定支都為了成就“空色身”，如果不是已經證到這身體，那麼就是新近才證到；如果已經證到了，它就會增長。這二支是證到佛身的方法，所謂的佛身是指“化身”。
3．第三支“命勤支”
它是為了引導心識的氣進入中脈，前五識的氣已在前面各支中引攝了，密續中氣的意思是生命、或生命的力量。引氣入中脈，關閉左右脈，讓氣在中脈內移動。只要氣在右脈內活動就會引起嗅，氣在左脈內活動就會引起執著；為了要捨棄這兩種心靈扭曲，就必須要不使活動氣在左右脈內流動，而應該將氣引人中脈
4．第四支“持風支”
它是為了保持心識活動氣留在中脈內。所以就是靠著修持風支而引心識活動氣進入中脈、使它們停在那裡。做到這地步，就是所謂的“氣自在”。尤其是氣自在是語的根本，所以這些修法是證佛的因，佛語就是報身。顯密在對報身的解釋上有出入。顯教說報身是“五種決定”，在密宗裡，報身是指佛的“語”。
5．第五支“隨念支
在隨念支時，拙火上升、融化白菩提、白菩提向下流到寶珠頭，在這裡提住明點、不讓它走漏，就在此時，行者以驗到懼生喜。這種隨念或使心以驗到這種喜就是第五支的內容。
6．第六支“三摩地支
它是指空樂不二。空樂的意義如下，本尊和佛母的身體是空色身，是所謂的“空”而樂是無上不變大樂；所以第六支要證的就是空樂不二——指無上不變大樂和佛母的兩個身體。
“空色身”是什麼意思？為了要證空色身，行者必須先消耗掉行者身體中的物質元素、再生起雙身的本尊身，這種本尊身不是由粗的物質構成而是由心和氣構成。尤其特另（的是它是從長養大樂和空慧而現起的；從這兩種面向，生起了這兩種因素的神聖化身：一種是身體——空色身，一種是身體的“心”，這種心是空樂不二的智慧。所以最後兩支所要證的就是這種心或空樂不二的智慧。
例如：芽要從（相似於已的因）種子出生，它不能從完全不同的因而現起；同樣地欲得其果，先種其因，第六支是為證雙身的本尊身，所以行者要長養能得這種身的因，也就是和果相似的因。
逆序解釋六支瑜
三摩地：為了要雙身的本尊身，道先要證空樂不二圓融的三摩地，這就是第六支的內容。
隨念：在那之前，先要證到隨念支。
持風支：為了要證隨念支，必須先要第四支持風支到量，在認持中，行者要使氣穩定地保持在中脈內、心輪中，只有做到這要求時，才有可能使拙火上升、融化白菩提，使自菩提下滴。
命勤支：在沒證到持風支以前，必須先要第三支命勤支到量，如果不能使氣它住中脈而任其在左右脈中流動的話，很明顯地，行者就不能使它們保持在那裡了
前二支為了要使氣最後能引人中脈，就必須先修這二支：別攝支、禪定支，這兩支的作用在使氣規律化，而使這修法過程成為可能，所以這兩支的功用在使氣適於修行；如果不先用禪修調練氣的話，就不可能將氣引人中脈了。
以下是五識所對的五氣進入中脈的十一種徽兆，稍後再說明。同樣地，在引導氣進入中脈時，也有三種主要的次第：
“入”：氣入中脈的微兆是兩鼻孔的呼吸完全停止了。腹部不再鼓動，也就是說呼吸停止了。
·“融”：氣融於中脈的微兆是一系列的：先是如煙景象，最後是光明景象。這些徽兆前面已經依序說明過了。
命勤支是為了防止心識的氣在左右脈中流動，並引導這些氣進入中脈。
持風支是為了保持已人中脈的氣，下讓它們出入中脈。
以持風支到量為基礎，而起修隨念支——這涉及和三種手印中任何一種手印的交合。這支的修法是生起拙火、融化自菩提，白菩提流到寶珠尖而引起俱生喜。
第六支“三摩地支”要證的是：大圓融”這要靠證到雙身本尊的空色身及無上不變大樂的似驗、接著再長養這二種的和合。這支修法的“果”是證到圓融。
時輪金剛瑜伽
黃毅英譯
剛於印公開較下三部密及三主流密續(者按：密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛)遲。如此，其(譯者按：指時輪金剛)乃建基於彼等(譯者按：指下三部密及三主流密續)並更精細。
如前(譯者按：指前數章)所述，下三部密之修法主要為有相瑜伽與無相瑜伽之二次第。此乃對治識之粗分故不及無上瑜伽密之大能力；其不具行者於初即能將細身意與粗分離之法。然於修行之初，諸覺受皆偏於粗分(厚眠、生貪、死等時除外)，故較簡之密行(譯者按：指下三部密)亦不失為一甚有效之起點。
於主流密續中，行者得將細身與粗身分離之法。如此，心意只於細分生起。此修行大樂所生覺性之超常層次，乃用作觀空，一切之最後本性。其果為近即時覺悟。
時輪金剛乃再進一步，將細氣及點亦消溶，並觀修「空身」。後即可見其有主流密續以外之種種方便。
大十三世(譯者按：指十三世達賴喇嘛)於《時輪金剛續提要》中指出時輪金剛不共之處。
另一重要之無上瑜伽密續為時輪金剛，其與餘之無上瑜伽密顯然不同者，此「顯」續一般獨立於其他無上瑜伽密而作教授，以其基本結構有別於其他主流，如密集金剛、大威德金剛與勝樂金剛等。
此處，時輪金剛乃名為「顯續」，有別於「隱續」者。時輪金剛被諭為顯續乃其解說直截明顯，其他三主流密續則有意隱於密語中。
時輪金剛之一大特式為說及「三時輪」。聖者(譯者按：概指十四世達賴喇嘛，不肯定)於《時輪金剛灌頂略述》中談及此：
於時輪金剛生起次第，以成熟作圓滿次第者，常談及三時輪：外、內與別。
外時輪為器世間之諸大。內時輪為情世間感官等之諸蘊。第三之別時輪為生起圓滿次第二道以能清淨上二時輪者。
大十三世《時輪金剛續提要》更言：
別時輪為時輪金剛續中清淨情器之實修，清淨之基礎為具六大於此世界人胎中生者。
再者，一世達賴喇嘛於《大時輪金剛二次第註釋》中云：
前述三時輪中，外內時輪為所清淨之根，別時輪為能清淨之瑜伽道，以成三清淨之果。
故此三時輪–外、內與別–中，最末於指時輪金剛中之實修部份。以此法清淨情器世界故，三世均可總攝於「別時輪」中。
時輪金剛體系不共之處，於道之初，即接受灌頂，已甚明顯。
第一世達賴喇嘛引印度大成就者甘打巴打(藏文諦波巴)中言及主流無上瑜伽密用作灌頂之壇城：
(主流密續中)用作灌頂之壇城有三：具色彩物、繪於布上及觀於身內者。
第一世達賴喇嘛即指出密集金剛及某些體系可有第四種壇城：禪那。
然時輪金剛與此等別者，乃灌頂時只許用沙末壇城。那洛巴於僅存《時輪金剛根本續》之註疏中「灌頂論」一章確言此點。
次者，正式灌頂之程序與他亦大有不同，於前章已見主流密續灌頂有四：瓶、密、智、名詞，於一灌頂中各受一次。
於時輪金剛則有三組灌頂：「如嬰兒之入」七灌，四高灌與四較高更高之灌。後二組之四灌其名與主流密續者同，其間觀想亦仿似。其本質與作用稍有差別，於後第一與十三世達賴喇嘛之註釋中即見。
「如嬰兒入」之七灌引回至出世時情境而將此生從新開始。其中表義為：沐身、剪髮、穿耳、學笑及語、學用感官、授名、學讀寫等，此七名為水、冠、絲帶、鈴杵、事業、名、許可灌頂，受時弟子觀時輪金剛白、紅、黑、黃四面，此等灌頂令入清淨四蘊、十氣、左右脈、十識與境、五身事業、三門及元始智慧。
第二組為四傳統高灌，亦名四世間灌。此安住弟子於四喜，以瓶水、受用密物、覺受名點消溶與所得之大樂，及本有空樂而成。
第三組為四較高更高之灌，亦名四出世間灌。此引弟子入於無上不變大樂中直見空性之覺，於最高勝義覺中住昇華之大樂之覺，此與時輪金剛及佛母空相雙運乃為一味。
第一世達賴喇嘛描述此三組灌頂之體用：
七灌頂之作用為轉心意成適合修生起次第，建立禪那道之器。然絲帶與鈴杵灌同時令成圓滿次第之器，驅氣入支分脈，並使之入中脈都帝。
次之四高灌，均與生圓次第有關：
較高更高之前三與上S2;(譯者按：指四高灌)RF;同，然各觀與九明妃雙運而非一。以此灌頂時所得之大樂大致相同。然於四灌所顯為證悟與昇華之實義，具四灌一切功德，故名為「出世間四灌」。
經此十一灌(或言十五，視乎四灌算一次或二次)，即入生圓二次第有權。
時輪金剛之另一特式為灌頂時所傳之戒。主流密續涉及菩薩戒、十九五方佛三昧耶(譯者按：不知何所指)、十四根本墮與八支粗罪。於母續如勝樂金剛，則有附加者，如開始以身體左邊活動(如以左手持物而非以右手等)，及每月進行密供(包括受用酒肉)等。
正如十三世達喇嘛指出，時輪金剛均有此等戒律，然十四根本墮與上不同者，其中七條與主流密續相同而另七則有不共義。此外，時輪金剛另有五組各五共廿五條不共三昧耶。
故所涉及之戒甚多，甚或一般人亦難記誦者。西藏傳統於此初階不太過慮，而讓其於修法中逐步成熟。此有慣乃先守最要之一二及此生最能接受者。嗣後逐步兼守其他。
一般而言，戒乃按小、大、密三乘分。
首為別解脫，共分為八，按居士、僧、尼等位。其精要為締造簡單純樸之環境以助修持。其中每一種戒之數各異，重點為非暴戾且立誓於道並不傷害於人。
三乘之次為大乘，其首為菩薩戒。此分為二：首為願菩提心，願成最高覺位以利有情；及為行菩提心，即以六度為道。藏典中言及六十四菩薩戒，其要即為純作利他。
第三金剛乘之戒亦甚多，要之為二，如聖者達賴喇嘛(譯者按：指今輩)於《建立常修》中云：
(密法中之)戒為(二)：免於平凡示相及免於執著平凡。
時輪金剛之實修以生起次第始。其中不少方法與名相與主流密續亦異，從比輪第一與十三世達賴喇嘛言及此(譯者按：指時輪金剛)瑜伽及本書前述主流密續各修法即知。
然其主要差別為之主流密續均強調，以「三時為三身道」，即死時、中有與生時轉成法、報、化三身之道。時輪金剛則以三時改為以四部份修生起次第。此即為無上勝利壇城、無上事業修法、明點瑜伽及微細瑜伽。
縱首二與他無上瑜伽密同(至少於名相而言)，後則為時輪金剛所不共，以配合其「四時之四明點」。第一世達賴喇嘛於《二次第註釋》中云：於時輪金剛中，此等明點(醒時、夢時、厚眠時與生貪時之明點)為一切覺受之基礎。
時輪金剛之理為清淨四明點即清淨一切意識界，於識生起時即予轉化。此非進入圓滿次第而可成熟及達成；然其種子則於生起次第，四明點之課題乃於圓滿次第得再闡述。
如其他無上瑜伽密，時輪金剛生起次第具不同壇城之相以作抉擇為修持之基。大十三世之《時輪金剛續提要》中即列有主要諸相：
生起次第所用之壇城，《時輪金剛根本續》言及千六百二十尊之光明流動星壇城。《略之時輪金剛續》則言身語意七百二十二尊。他有三十六尊心壇及三十二尊心壇等。較略者仍有廿五、廿三、十九、十三及九尊之壇城。亦有只時輪金剛父母之壇及寂靜時輪金剛單尊之壇。
十八世紀康地時輪金剛行人‧七世達賴喇嘛弟子三世班禪喇嘛之弟子‧朗度喇嘛於其《宗喀巴喇嘛見之時輪金剛名相彙集》中云：
(時輪金剛生起次第中)儀軌共有十一主要壇城，於《時輪金剛根本續》中所言千六百二十天聖眾之壇城；《略之時輪金剛續》七百二十二本尊之身語意壇；三十六或三十二心壇；廿五及廿二親密本尊壇；十九、十三及九尊之壇；並有五大樂本尊壇；父母雙尊；及單尊寂靜時輪金剛。
此為生起次第中可用之諸壇城，傳統上當向上師稟請以作抉擇。一般以較略者，如時輪金剛父母、甚或寂靜時輪金剛以為始，數數串習於時輪金剛生起次第之境方進而較複雜之壇城。
時輪金剛生圓次第體系乃別於他主流密續故，此二次第之定義亦不同。
布里雅的喇嘛嘉桑天真於其依第二世達賴喇嘛之上師嘰竹羅桑嘉錯教法所寫之《喇嘛羅桑開示》中定義時輪金剛生起次第之用：
(時輪金剛生起次第定義為)意流於(時輪金剛)灌頂成熟者之首密行次第；此道為修三時輪(外、內、別)中最要之別時輪，其中各境界乃以平時世界生起與消溶所得覺性之程度而定，以此建立無二覺悟之身相。
於此，下四之義相等：首密行次第、有造瑜伽、生起次第、意識投射瑜伽。
生起次第可再分為二。首為死時四大收入死光明生起之練習，表為具德能量積集之增強並觀解脫之四門。次，表越中有而入胎者有行果四支之瑜伽。
此次階涉及四種觀修，名為無上勝利壇城、勝利事業、明點瑜伽與微細瑜伽。
由此可見，其定義與生起次第及細分，並第八章主流密續與時輪金剛大有不同。
本書之第十八與十九章即有言及時輪生起次第之兩文，首為六座上師瑜伽之簡略禱文，為受時輪灌頂者須晝夜各誦觀三次者，以滿灌頂時五方佛之十九戒。其為格魯派聖者甲遮康沙多傑，生於一八八年，寂於本世紀中者所撰寫。此尊將時輪金剛授與本世達賴喇嘛之二位親教師，故為其「師公」。此處所用藏文經卷為一九七六年達賴喇嘛於拉達克灌頂時所用者，其時一大壇越布施印贈萬份給與會者，以此故，達賴喇嘛名號之咒亦內於其中。
十九章次較長之文為實修生起次第之儀軌。其中為行者每天須誦觀一、二、或四次之四中圍次第。造者為其時最偉大西藏上師薩迦派渣路寺布頓領青竹巴(一二九○~一三六四)。其全集中有五卷為述時輪金剛者，並有所有重要典籍之書目。宗喀巴大師之傳承即來自布頓之徒卓之普者。
無上瑜伽密之精進行人理應以六座上師瑜伽及如此之儀軌作常修之課業。
藏文中有千計六座上師瑜伽與儀軌之法本。世紀以來，西藏喇嘛不斷造此等法本。有些長達百頁，另則廖廖數行或段。此處所舉者為較略。
然頗有趣者，今日多對此等法本作背誦，然亦可不如是者。吾之主要上師之一，尊者度本活佛嘗言此等於古時，如宗師時代，非作諷誦者。尊者度本認為於印度及早期西藏時期，行者記憶內裡主要結構與程序，修法時以闇誦生起觀想，並闇誦各咒。
如其他無上瑜伽，行者修時輪生起次第嫻熟，即入圓滿次第，其中共分為六：別攝支、靜慮支、中善支、認持支、隨念支及三摩地支。此等名相縱存密集金剛圓滿次第中，然時輪金剛之內容則甚不同。
於此，下四之義相等：次密行次第、離造作瑜伽、圓滿次第、超乎意識投射瑜伽。
圓滿次第可細分為六：別攝支、靜慮支、中善支、認持支、隨念支及三摩地支。
一世達賴喇嘛《大時輪金剛二次第註釋》首章中已例出時輪金剛體系獨特之處。如金剛身中諸脈觀修之法與密集金剛及諸主流密續均不同。諸輪之位置亦略有不同，脈輪中諸瓣之數亦異。
若比較兩者論著。如一世達賴喇嘛《大時輪金剛二次第註釋》與主流密續之論，如二世達賴喇嘛之《尼古媽密續瑜伽》即知時輪金剛體系革新之處。
一世達賴喇嘛於圓滿次第開示中之下一課題為四點，如其所說：
醒時明點之住處為身，色於額，夢時明點之住處為語，音於喉。厚眠時明點住處於意，思維於心。最後，生貪時明點之住處於智慧，元始覺性於臍….。
凡夫之此等四時之點-醒、夢、厚眠及生貪-均附 帶世間不淨觀念之潛力，混亂顯現與音響之潛力，意 障與無明生起之潛力，及發放喜悅之潛力。
此等潛力於時輪金剛瑜伽得清淨。確切言之，此等 即轉化為空身、無混亂音聲、無思維智慧及不變大樂 。修習圓滿即生起佛之金剛身、語、意及完全顯露之 覺性。
故時輪金剛乃以淨化四點為其主要部份。以達此，時輪金剛以「空身」理論及「不變大樂」之力。其結構即為六瑜伽。
亦有將四點說為八，分成金剛身之上下半部。一世達賴喇嘛於其《註釋》中未有此說，縱其中論及各點於身內走動時顯示其已清楚有關之討論，康地大師朗度喇嘛於《時輪生圓次第結構導引》中云：
於金剛身之上部，醒時明點乃於額上，夢明點於喉，厚眠點於心，生貪點於臍，此四為持命氣所轄。
下身之四點，醒時於臍，夢時於密處，厚眠時於寶珠(根部之)中央，生貪時於寶珠頂。
此八點如何運行及其與覺性之關係甚為重要。一切昇華者均似此：包括偏知之障及解脫之障。
此六法乃為相繼運用而非同時者。各有其目標，前者達到即續修後者。此於一世達賴喇嘛《註釋》中強調：
六瑜伽乃依前列次序而修，即於首修至嫻熟方進至二，餘類推。前未修至成就即修後者不能達至預期之果。每一次第之效果即使行者進於諸階而能續修下者，瞭解此理並依之而行甚為重要。
如於主流密續，時輪金剛圓滿次第亦以觀修脈、氣、輪與點之金剛身為主。然「金剛身」則與主流密續不同者。一世達賴喇嘛於《註釋》中即有詳述時輪金剛中金剛身獨特之處。以此支點，行者按之修圓滿次第。
首為『別攝支』，此名由來乃斷六根六識之氣。行者集中額中醒時之明點，至使氣入增上靜止之地。此令煙等十相生起，以示進境。此等內像，如死時顯現同。相繼出現後，即有第十一相：如髮許黑圈於明點明晃耀。此為成就具五相粗報身之相，此五為其時乃十相出現；其處為中脈之內；其自性為非物質；其相為金剛身；其顯為內父母份雙運之大樂。此為替代之空身。
如一世達賴喇嘛指出，別攝支應於黑暗中修，於世藏，此等瑜伽常於上師地界之關房中修。關房之設計乃使之無光者(譯者按：概指黑關)，修以數月，甚或數年，直至成就相現。
次為『靜慮支』，意為令意定止。此為使首瑜伽成就保住故，意即綜合與增上上階段之境界。行者續觀頂輪，將器世界溶入壇城聖眾及上乘生起之粗報身，生起密慢直至自然生起。此瑜伽共分五支，首二以毗缽舍那為主，後三則為奢摩他。集中之處包括粗身，心中生起之喜，空身細微生起之樂，身與識之相互關連。五事之達成即得止觀相運之收融。
若六瑜伽分成三支，此二名為相成就支，以首瑜伽生出觀修之特殊物質基礎而次增上此成就故。此中所言特殊身乃名為「粗報身」。報身此名與般若乘共，乃指覺者之特殊顯現，而只能為高地眾生方能見者
此瑜伽修成之生又名為替代之空身。其乃於頂輪中央明點中生者。
第三時輪金剛之瑜伽為『中善支』。前二瑜伽調伏識根中之氣；第三即令微細氣入中脈。主要所修金剛誦與寶瓶氣，乃欲令持命氣及下行氣與臍輪和合。臍中之靈熱燃起，至令頂輪之點溶化並沿中脈下降，經各輪時生起大樂。此大樂即為中善支之成就。
於第三瑜伽中首有「靈熱」。此與主流密續之次第有異，如於密集金剛中，此(譯者按：指靈熱)居首。
其兩種氣方便(譯者按：指金剛誦與寶瓶氣)於主流密續中亦存焉，然時輪金剛乃集中生起高層能量以成就實有之「空身」。此中所言能量亦指氣，而行者所修愈熟，即能增長持氣之時。漸次，能持氣達數日，甚至數星期，而對行者無損。
第四為『認持支』。此時行者令氣住持於中脈。諸大漸次收入，令微細氣循諸輪回升。各能於每輪住一層，生起四喜。此時生起心與空身此二主要能量之和合；而令其住於六輪中。此覺受即入此瑜伽之地。
上二支(譯者按：指三與四)成就高層能量故又名為「金剛語瑜伽」。
次為『隨念支』，以此時輪金剛不共之大樂生起。此名為隨念者乃憶念前生起之細身並觀修之。
行者以實，觀想或虛幻之雙運以生起不變大樂。於此，行者分三等：利、中與鈍。首者用虛幻之母，並觀想雙運以生起覺受。而第三等行人，鈍根者則須用實印作修。然無論如何作始，均應漸入大手印。
頂輪白菩提下降至密處尖處時，紅菩提於臍間升至頂，生起無上不變大樂。此即入時輪金剛第六瑜伽三摩地支之邊沿。
於第六及最末時輪金剛瑜伽，行者聚集明點於中脈，生起陣陣大樂。據言每陣大樂能將物質身二萬一仟陸百份中之一消溶，令行者於喜悅中步升。最後，整個物質基礎與諸大及物體離於障礙，所知障消除，得時輪金剛佛父母所表之佛位。
如是物質身消溶而代以空身，與諸相好，心中充滿大樂而成內在不變智慧。
一世達賴喇嘛於「二次第註釋」中云：
其義為：時輪金剛行者一期成就乃此善男子或善女人具時輪金剛佛母之本性；大空身具正覺之相好。其為透明瀅澈，以其不可觸及非物質故，無有世間之結構 。
此為身之成就，若言意成就，其自性為無上不變與觀空離習氣所生智慧二者一味雙運生起之大悲，遠離諸相。
如是身意得空身與不變大樂智無分，此故名為「元始時輪」。
同文別處一世達賴喇嘛開示時輪金剛六伽如何組成一完整覺悟之道。
六瑜伽亦可組成三支，別攝支與靜慮之合而得身成就；中善支與認持之合為氣成就；而隨念支與三摩地支則合為大樂成就。
如上所見，成就前四則轉修第五(隨念支)而得生起空身之能力。此階段(譯者按：指隨念支)之成及力用則為第六及最末最末，即三摩地支成就之基礎。
以此故(六瑜伽半身具足成就圓滿正覺之能力，故)無須輔以其他諸法，亦不必於其上修他者。此外，缺一即損體系(成就正覺之)能力。
如前述，時輪金剛體系統中缺不少主流密續中之名相｜如三獨立(身、語、意)，不淨與清淨幻身，仿及實有光明，與大會合等｜而用他名相如替代及實有空身，四點之清淨，生起不變大樂等。
時輪金剛圓滿次第之一大不同者為「空身」之說，對與主流密續之「幻身」。此等名相實義如何極難說，以此乃自密之境界及難以言詮故。藏本中常言此幻身(及所成就之虹身)為最微細能量之物質所成；然時輪金剛行者所成之「空身」則為非物質，純為投影。
一世達賴喇嘛比較主流密續幻身之說與時輪金剛傳統中之空身技巧如下：
時輪金剛中不共空身與主流密續之幻身甚似，縱其成就之基礎與六瑜伽之首別攝支有關。次瑜伽靜慮支則 使上成就堅固。如是二瑜伽身成就支所成之空身則為行者之不共身(而成意觀想之基礎)。三四中善與認持支乃用以控制微細之氣。此依外緣之印於自成就中 行隨念之，而生起時輪金剛佛父母之空身，由此生起三摩地與大樂之雙運。
其中，隨念支所生起之空身與主流密續如密集金剛等所之幻身類似….
於密集金剛等體系中之幻身，成就之基礎為首之身獨立。此由語獨立增上，至於幻身中八第三次第。
若比較以時輪金剛之空身，則此約為次瑜伽靜慮之所成之身。由此真至認持支(四瑜伽)，境界增上，然空身之成乃待第五之隨念支。此空身與別攝支者截 然不同(以其為非物質故)。行隨念支，一切物質消溶而全基以時輪金剛之空身。
其又比較時輪金剛與主流密續中之光明理論。於時輪金剛經論中，常見「有表空」與「無表空」。首者，其意直見二法顯現中生起之空身。此名為空以否定故，粗細物質消溶，全無物質故。
次(無表空)為意直見否定之空，即本有之空，以意已無二法顯現故，名為「無表」。
時輪金剛空身乃如上闡述，而空性之智慧與無上不變大樂成為一味，此乃代替無上瑜伽密續之光明與幻身(即空身代替幻身，不變大樂與智慧一味代替光明)。身意具此二者(空身與不變大樂溶於空性智慧)代替(光明與幻身)之大會合。
前已知主流密續中行者如何經五道達覺悟。以時輪金剛中強調生起「空身」，並以之從樂之覺觀空故，其次第有所不同。
二世達賴之上師嘰竹羅桑嘉錯開示云，如密集金剛，於灌頂時入資糧道，然此後即與密集金剛別。
一世達賴喇嘛解說時輪金剛如何步於五道：
當行者將白紅菩提引至寶珠尖及頂輪(即白菩提至寶珠，紅菩提至頂)，並於是處忍持之，即能生起陣陣大樂。二萬一千六百粗身之分中，其一消溶。同時，自鼻出之二萬一千六百業氣，十二分一(即一千八百)停止。
當(第一份之)一千八百大樂生成，一千七百九十九分明點積集，即得加行道中之「大無上法」(加行道之第四即最末位)。再千八百分一如是生起，即得尊者位，得見道(即第三道)。
若如是能引二萬一千六百白菩提，生大樂者，往寶珠頭，並向上積堆直至頂輪，又引二萬一千六百紅菩提並積成紅柱自頂至寶珠，以此(二萬一千六百紅白菩提)得穩定之大樂。如是二萬一千六百煞那之不變大樂生起。各斷二萬一千六百業風之一，而令物質身二萬一千六百分之一完全消溶。
其色蘊，諸大與俱，離去諸障，超自知障，同時一期成就元始時輪金剛正覺。
有時輪金剛經論中言正覺為十二地，或時輪十二地。藏語為「沙」，即譯自梵文「本美」者，意為地也。修多羅乘中亦有言地，然只至菩薩十地。此等為更高層菩薩之境界，自觀修空性至見地直至得等正覺前。
故此等十地攝五道中之三四(第五道乃究竟覺悟)。一般修多羅乘均以初菩薩地為見道，其他九地屬修道，即五道中之第四道。
蒙古喇嘛羅桑泰賢於「如日大師傳承」中言及時輪金剛與菩薩諸地之關連：
三摩地瑜伽亦可言及共分十二地。首仍為凡位之發意。次十為聖位之十地，自為首之歡喜地至十之法雲地。第十二地，亦名不共道，乃為離陣道(亦即覺悟) 。
同典亦述於道及地上如何積疊白紅菩提往上及往下，其中亦如一世達賴喇嘛於《註釋》中云：
故依臍輪中脈中央作實有「空身」父母力雙運，並然點業力身臍間拙火，紅菩提自中脈於下引上並持之頂輪。
同時白菩提自中脈引至寶珠頂，此等明點忍持不讓他往。使其堅住與堅持。依此，初得剎那無上不變大樂，並生起剎那空樂之元始智慧，並消除部份障。與此同時，千八百分業風之息止，物質身二萬一千六百份(即千八百之十二倍)之一得盡。
如是建成二百一千六白與紅菩提(反向)於中脈中並生起二萬一千六百無上不變大樂覺受。並生起二萬一千六百空樂之元始智慧，令二萬一千六百障礙昇華，止二萬一千六百業氣。此二萬一千六百積集明點消解物質身之所有二萬一千六百分，令物質身完全消解。如是(十二組千八百明點，剎那之覺受，空樂智慧之覺受，業風之止息，物質身之消溶)行者得十二時輪金剛地。
羅桑泰賢對照宗喀巴大師之開示，於「如日大師傳承」綜合時輪金剛覺悟次第如下：
要之，首千八百不變大樂之覺受中，一千七百九十九於加行道(五道中之次)中生起。第千八百覺受即為見道(五道中之三)之始，並登首聖位，歡喜地。再千八百大樂覺受生起，其末乃為修(五道中之四)道之始，並為次聖位，離垢地之始。
如是步各時輪金剛之十二地，各含千八百份，究竟至十二地，離障道。
亦有言及堆積紅白明點與六輪開啟之關係。羅桑泰賢亦有此說：
是故明點之堆積自寶珠頂始。當自寶珠輪堆至密處，即得首二時輪位，凡位之發意與聖位之歡喜地。自密處至臍，則為次二時輪地，離垢與發光地。自臍至心，為次二地，焰地與難勝地。自心至喉即為現前地與遠行地。
自喉至額，得不動地與善慧地，自額至頂，法雲地與離障地…
如是行者自寶珠堆積明點至頂並持之不令消散，圓滿大不變大樂。猶如將鍊金藥置於鐵，此鐵消解並顯為純金，依圓滿時輪瑜伽，行者故有色蘊消滅而成如 空中虹之時輪金剛佛父母身。
羅桑泰賢對時輪第十二地亦有簡述：
一切諸佛之功德乃含於四身中，
首為自生身。此乃第四時(生貪時)明點離損。得頓悟，為之始金剛智。為空所淨，得遍知與遍見。
次為元始之法身。此乃厚眠時之明點得無損。得五智之覺而為金剛意。以住於無相境清淨，令所知為覺悟道，並住於無上不變大樂。
四為化身，醒時明點無損，能於諸世界化無量身，為金剛身，以無整清淨，得遍知，能顯身自在….
四身各又含身、語意及大樂之如是時輪金剛乃言及十六身。////
成就者無喻海的六支金剛瑜伽
།གྲུབ་ཆེན་དཔེ་མེད་འཚོའ་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༣༧༢༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཥ་ཌངྒ་ཡོ་ག་ནཱ་མ། །བོད་སྐད་དུ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་ཤ་བ་རི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ལ་བཞི། སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྐུལ་བ། དེས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའ་དོན་ཉེ་བར་བཞུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་མ་ཉམས་པའི་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པ། མ་རུངས་པའི་གྲོགས་སྤང་བ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་གོམས་པ། རྩ་དབུ་མ་སྦྱངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་བསམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ། རང་ལུས་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ། དགོན་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་བླ་མའི་ནོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ལོགས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བསྟེན་པ། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་གནས་པ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་མིག་ཡོར་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ ༣༧༣ཀྱི་ཕུང་པོའ་ཆོས་ཀྱི་བརྟག་དཔྱད་དང་བྲལ་བ། ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་མ་བྱས་པ། ནང་གི་བདེ་བ་རང་རིག་པའི་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཕྱིའི་དབང་པོའ་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པ་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའ་མཆོག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཐོབ་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་། མདོག་དང་། དབྱིབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་མི་འདོད་པས། གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་གདམས་པ་དང་པོའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམས་ནས་སུ། །སེམས་ནི་ལོགས་སུ་བརྟན་པར་བྱ། །རྩ་དབུ་མ་ནི་སྦྱངས་ནས་སུ། །མ་ཉམས་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་སུ། །སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འགོག་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་རྟག་འགྲེང་བ། །རྟག་ཏུ་བྱང་སེམས་གྱེན་དུ་རྒྱུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པས་བྱིན་བརླབས་པ། །རྒྱལ་ཆེན་དྲུག་བརྒྱ་དང་བཅས་པའི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་ལྡན། །མ་ཉམས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ནི། །ཚངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་བཅུ་ནི་མ་ ༣༧༤སྐྱེས་པར། །ཤེས་རབ་མ་གཞན་མི་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གཡེང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དོན་གྲུབ་རྣམ་པ་བཅུ། །འཛིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །ཌོཾ་བི་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན། །འོད་དཔག་མེད་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་ནི། །འཇུག་པ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག །ལུས་ལ་ཤེས་རབ་བསམ་གཏན་ནི། །རྟོག་པ་རྣམ་དཔྱོད་དགའ་བ་དང་། །བདེ་བའི་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་གོ །སྲོག་རྩོལ་ལམ་གཉིས་སྤངས་ནས་སུ། །སྲོག་རླུང་དབུ་མར་རྒྱུ་བའོ། །འཛིན་པ་རྒྱུ་བ་གཉིས་མེད་པར། །སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེར་འཇུག་པའོ། །རྗེས་དྲན་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་རུ། །གཏུམ་མོའ་བར་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མ་ཉམས་བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡུལ་བྲལ་ཞིང་། །བྱིན་བརླབས་སར་འབྱུང་སྔགས་ཀུན་གྱི། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པ་ནི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉི་ཟླ་དང་བྲལ་སྲོག་རྩོལ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱིས་བསྔགས། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་སྲོག་བྲལ་བའི། །སྟོབས་བཅུར་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག །རྗེས་སུ་དྲན་པས་དག་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལས་འོད་ཀོར་འབྱུང་། །ཏིང་འཛིན་དག་ཞག་འགའ་ཞིག་གིས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །སྔགས་པས་དོན་གྲུབ་མ་གྱུར་ན། །ནཱ་ད་གོམས་པས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ། །ཐིག་ལེ་འགོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྙེན་པར་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་སྟངས་ཀྱིས། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་དྲུག་ནི། །བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་གནས་ ༣༧༥པ་ཡི། །བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བས་སོ། །ཤེས་རབ་སྦྱོར་བྱུང་ཐིག་ལེ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུར་ཕྱིན་ནས་སུ། །མ་ཉམས་གསུམ་འགྱུར་བསྒྲུབ་པར་རོ། །མ་ཉམས་བདེ་གཅིག་ཞི་བ་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཆེན་ལ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་བཤད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་ནི་ལས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། མར་མེ་འབར་བ་ཟླ་བ་ཉི་མ་རཱ་ཧུ་ལ་གློག །ཐིག་ལེ། སྣང་བའི་དབྱེ་བས་མ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་ནི། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་ཡང་བཅུ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །སྲོག་རླུང་འཛིན་པ་ནི་ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགུལ་པ། དཔྲལ་བ། སྤྱི་གཙུག་གི་པདྨ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཌོཾ་བི་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འོད་དཔག་མེད་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། ཌོཾ་བི་ལ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ཡིས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་རླུང་བཅུ་འགོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རླུང་རྣམས་མི་རྒྱུ་བས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུའི་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་སྟེ། ལུས་ལ་ཤེས་རབ་ནི་ནམ་མཁའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གཞན་གྱིས་ ༣༧༦རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟ་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོར་གཟུང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་ཞེན་པའོ། །བདེ་བ་མི་གཡོ་བའི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །སྲོག་རྩོལ་ལམ་གཉིས་སྤངས་ནས་ནི། །གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལམ་སྤངས་པ་ནི། འགགས་ནས་ལམ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེའང་བཅུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགོག་པས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་དཔྲལ་བར་སྲོག་རླུང་འཇུག་པའོ། །རྒྱུ་བ་གཉིས་བྲལ་བ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའོ། །འཛིན་པ་ནི་དཔྲལ་བར་སྲོག་རླུང་འཛིན་པ་སྟེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་གོ །གཏུམ་མོའ་བར་དུ་སྣང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སྲོག་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་དེ། །སོ་སོར་རྟོག་པས་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་བརྟན་པར་གྱུར་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྟེར་རོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་གང་གི་ཚེ་མིག་བཙུམས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་མིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་དག་པས་ན་ལྷའི་རྣ་བའང་ངོ་། །སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དག་པས་ནི་གང་གི་ཚེ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ལམ་དང་བྲལ་ཞིང་རྟག་ཏུ་དབུ་མར་རྒྱུར། །དེའི་ཚེ་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ ༣༧༧རོ། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་སོགས་བྲལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་འཇུག་པ་ནི་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སྲོག་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པས་དག་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་འཁྱུད་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚེ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀོར་འབྱུང་ངོ་། །བ་སྤུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡང་སྤྲོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེས་དག་པ་ནི་བྲལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞག་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །འདིར་སོ་སོར་སྡུད་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་གི་དབང་པོས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཇུག་པར་ནང་གི་ཡུལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། ནང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་པྲ་ཕབ་པའི་གཞོན་ནུ་མས་མཐོང་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བརྗོད་དེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་དེ་དག་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཟུང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ ༣༧༨ཅད་ལ་སེམས་གནས་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་རླུང་ནི་རྐྱང་མ་དང་། རོ་མ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ལམ་འགགས་ཏེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུ་མའི་ལམ་ལ་སྲོག་རླུང་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། དགང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་དང་། འཕགས་པའི་སྦྱོར་བས་དབུ་མ་ༀ་ཡིག་གིས་འཇུག་པ་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་འགོག་པ་དང་། ཨཱཿཡིག་གིས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་། རཱ་ཧུ་ལ་དང་། ཉི་མའི་ཚུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འཛིན་པ་དང་ནི་སྲོག་གི་ས་དང་། །ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགུལ་པ་དང་། དཔྲལ་བར་འཇུག་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཐིག་ལེར་སྲོག་རླུང་འཇུག་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་རྟོག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཀོར་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པ་དུ་མིན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྗོད་དོ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བཞག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གིས་བསྒོམས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་བཅས་པ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤོངས་ནས། །གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་དེ་ཚིག་བདག་གི་རྫུན། །ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ། །སྔགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་ཉིན་གཅིག་གིས་མི་འགྲུབ་པས་ཅི་སྟེ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། དེ་བས་ཐེ་ཚོམས་མ་བྱས་པར་བློ་རྟེན་མེད་པར་བྱས་ལ་སྟོང་ཉིད་ ༣༧༩ཟབ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་རྫོགས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་དཔེ་མེད་མཚོས་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སྙིང་པོ་པཎྜི་ཏཱ་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ་དང་། གཉལ་ལོ་ཙཱ་བ་མི་མཉམ་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བ་ལས་ཕྱུང་བའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྩ་འགྲེལ་སྤར། །བླ་མའི་མདུན་དུ་འབྲེལ་འཇོག་གི །ཁས་བླངས་རྨུགས་སངས་དགེ་མ་ནི། །བོ་སྡིས་མིང་གི་གུས་པས་བསྒྲུབས། །མངྒ་ལཾ།། །།
订阅：
博文 (Atom)