直接斬斷湧現的妄念

བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཕམ་གྱིས།གང་ཤར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རལ་གྲི།། ཐད་ཀ་ཁོལ་བྱུང་གི་སེམས་ལ་བཏབ་པས།། དེ་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་ངོས་བཟུང་བྲལ་ཙམ།། ངོ་བོ་བསྐྱང་རྒྱུ་དེ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་མོ།། ཞེས་གསུངས། 麥彭仁波切： 以顯現直斷的智慧寶劍，直接斬斷湧現的妄念，遠離此是彼非的分別，這難道不是所守護的本心嗎？ 索達吉堪布譯

逼拶心

然後針對心訣呢（逼拶心的關要） 三虛空之教法上 即謂剎那無散亂 復說三虛空組合 外及內與密三者 外是離緣虛空空 內為心眼之相連 噶滴具有水晶管 所謂密秘虛空呢 vayinana jioga ，，，，，，， gak（這些密文字是錯亂排列的） 彼三虛空組合的這個 的 實修訣要宣說之 外界本然清淨之 離緣虛空之空上 內界我呢與娃連接下 經由遠通水燈門來去看（界的虛空） 密界vasna(娃那=娃端)越量宮 （有金日殊勝莊嚴著）=殊勝莊嚴具金日 彼乃法身具足五智慧 帶（元成光）天然光而示現 在空明無散亂之境中住 身依坐姿無動搖 眼依看勢無動搖 本覺住境無動搖 三不動搖（四個來） (四個來=這可能是立根基之筆誤) 的情況下 寧吉林倩夏耶康中 法身本覺明點之身（上面具有） 光與光束極熾亮 經由白柔脈光道（光形成的水晶管道-通眼睛）從遠通水燈門出去 顯露在離緣外界廣境中 此時氣帶着哈聲 （聲出氣留腹部=瓶氣）不令外出保留是要訣（不令外出中止是關鍵?）是為業氣清淨訣 （此時是所謂在外持氣 持不住的時候吸氣慢）吸入內時柔細長 自亦不覺緩慢是要訣 由此界智不會動搖 這就是於心要穴逼拶之（的）三虛空合教訣也 如是云云 此蓮師一生攝受且得成為持種具力勇士無死海的兒子 末世持咒士懷王多傑所著 記録者為無死伏魔金剛 吉祥 善哉

嘎達噶寶珠

嘎達噶寶珠（澄水珠能夠淨化髒水的寶石） 一般稱為中脈的是指眼識可以執掌而安立在中央名之為中脈 他在現在的身體上位於靠近脊椎的後面也稱為命脈 衍生能所執輪迴者是也。而這裡所說所安立的內虛空的中央--中脈則是超出眼識的行為範圍是眼識所不能見不能執掌的具足五大精華核心的脈位於有身體存在者的心臟中心 。 眼睛裡的遠通水燈 所執掌的全都是清淨部份的相 他是清淨顯相的脈眼根或門窗或顯示器 秘密虛空是具足五大精華的明點他的法性本然使之光明 是體性自性悲用三者之全面性的主體 這是能依者或能遍者 涵蓋了外內虛空也。他存在於，，，，而沒有身與本智之分別 元始純淨的法性 是無為離戲空昭覺的存在。這樣的瞭解之後 於極度清淨的外虛空結合以任何一種住式 將內虛空專注之 再把秘密虛空專注在那上面 從而無分別智從自心中不勞而生矣 倚靠黑關的修煉等可由光智輪裡得知也。

敬禮元心 巴拉瓦南卡嘉誠道歌

巴拉瓦南卡嘉誠道歌節録 又在門隅雄千卡教示出世者袞培瓦=遍喜增長 敬禮師尊 三寶總集之上師 想就夠達波噶舉 請住我的心中 於我及六道眾 大悲恆在垂顧 出世袞噶培瓦 閒滿大舟得時 若於輪迴大河 此刻不能越渡 爾後似此大舟 難以再得是也 當思暇滿難得 出世袞噶培瓦 死期確實不定 法若遺失在外 死時除了佛法 怎作都無利益 當思無常死亡 出世袞噶培瓦 因果縱再細微 果報從來不欺 必須懂得取捨 當以因果作證 出世遍喜增長 任何一絲輪迴 實毫無安樂故 常思輪迴過患 且把世間拋棄 出世遍喜增長 具相導師跟前 具足信勤智慧 依教如量而修 深心殷祈請兮 出世遍喜增長 未悟心性之前 恆依善巧導師 善加斷除虛構 於己探尋佛陀 出世遍喜增長 若實了悟自心 全輪涅造化主 即是唯一自心 無捨無取保任 出世遍喜增長 頂禮元始心 於彼時 向出世無事者袞噶培唱了此歌 敬禮師尊 大金剛持幻化身 盛名遍揚妙福德 為我頂嚴而安住 深心殷殷祈請故 祈請加持悟本性 此本清淨之心性 不但無有形與色 顯明卻離識別之 無雲虛空界一般 元始之心前敬禮 離明晦之修持上 亦不需要運心修 一切俱在祂之中（中圍） 祂卻啥都不成立 故 雙運離名離念之 元始之心前敬禮 超離破立行儀上 亦不需要啥取捨 凡顯無非心幻變 自生自顯大安樂 元始之心前敬禮 果位大自解脫上 亦無需要啥希懼 能所諸相自解故 不二大超絶心意 元始之心前敬禮 再者 有為諸法盡皆壞 元始本原之本性 袞培汝當了悟之 乞丐覺受顯如斯 此覺受其恆生起 仰祈尊主賜加持 牢記於心實修之 發之於語以歌誦 歡暢歌之袞培瓦 。 註：原文不太清楚 自用暫譯草稿20250318於金碧

阿底

行者将日与夜融入觉观之中，以此修持获致究竟证悟，便不再有出现情绪的因，这就叫作涅槃...｜真师之言 南开诺布仁波切 南开诺布仁波切 真师之言 翻译：石晓蔚 🧘 深解义趣 涕泪悲泣 🍂第一部🍂 早上的修持 当我们醒来时，我们便要试着立刻唤起当下觉察的延续。如果我们是大圆满的修行者，最好的醒来方式就是立刻修上师瑜伽：我们观想白阿，可能的话就念出声，这样感觉比较具体。在大圆满中，根据环境来修持格外重要：若我们并非一个人睡，就要避免念出「阿」，否则会打扰到旁边的人。简单地坐起来修上师瑜伽，即使只有几秒，在阿字的现前中吸气和吐气。以此方式，我们便能把夜间和白天的修持衔接起来。 当放松于你的真实本性，维持在刹那觉性中，不修整、分别和思维，不做任何特定的禅修（meditation），只是安住于你的本性而无有散乱。当你处于刹那觉性时，自然而然你就处于上师和普贤王如来的境地。 当你处于刹那觉性时观察自己，与空性、明性和觉受经验相关的智慧将会生起，你也将能够认证自己境界的三身。 修法的利益 当你从事日与夜的修持，你将能够融摄身语意三种存在和所有处境于觉观状态，那么你就能持续地进步。此外，你不会受制于情绪的一般方式，也将能够透过法报化三身利益他人。你的梦将会揭露你的修行如何进展、修行是否更加深化。如果你对于日常生活所有好坏的考量都开始融合于梦中，这就表示你的修行正在进步。所有梦中的经验都变得对修行上的进步有所助益，直到我们达到法性的状态——超越幻相之真实本性。 阿底瑜伽行者总是将日与夜融入他们的觉观之中，你可以此修持获致究竟证悟，[死后]就不会到达受生中阴。这是大圆满本师噶拉多桀说的。不管三毒烦恼还是五种情绪，如果你安住于刹那觉性或法性之中，你将不再受制于情绪烦恼。于是情绪或无明的烦恼就在超越念头的智慧状态下得到净化，然后你便处于刹那觉性之中。如果你认知嗔恨情绪的真实本性是明性，你将会显现出明性的智慧；贪执的情绪被认知为大乐，而显现为大乐的智慧。 利众事业的能力自发透过三身而表露：若你处于刹那觉性状态，你便不再有情绪烦恼的凡庸境相，而是显现为净相和智慧。你不再有出现情绪的因：这就叫作涅槃（nirvana），相当于「果」的显现。如同太阳在无云晴空中，所有我们本俱的自圆满功德便自发显露。 🍂第二部🍂 1.白阿上师瑜伽 唤起本初潜能的现前19 发一声长而悠扬的「阿」（A），同时观想心间一个白色明亮的阿字在五色明点中央。 这个阿字明点是一个象征：阿代表声音，为潜能的根源；阿字的白色代表光；五色明点则代表光芒。所以实际上，透过声、光和光芒，白阿明点象征我们的本初潜能。 发长声「阿」的理由在于，借着它自身的声音而唤起阿的现前，我们可以轻易地体验到生动的明性——结合了对象征潜能之白阿五色明点的心里感知。以此明性，我们保持临在于当下——放松于本初状态。 注19：摘自Concise Instructions on the Short Tun（短座法简明指导）。 重要提示：本文节选自《上师瑜伽：著述与言教汇编》 “若你处于刹那觉性状态，你便不再有情绪烦恼的凡庸境相，而是显现为净相和智慧。你不再有出现情绪的因：这就叫作涅槃，相当于果的显现。如同太阳在无云晴空中，所有我们本俱的自圆满功德便自发显露。”

阿底上師一

噶拉多杰纪念日｜真师之言 南开诺布仁波切 南开诺布仁波切 真师之言 翻译：石晓蔚 深解义趣 涕泪悲泣 🍂噶拉多杰纪念日🍂 首先，舒适地坐着。我们修呼吸净化法（九节佛风），这你们都已经知道了。不然你们可以跟老弟子学习如何修，也可以学习座修法，这样你们就知道怎么修了。 然后我们念「阿」，同时观想五色环圈[明点]中一个白阿。它代表我们的本初潜能，我们观想它在我们身体中央。然后我们想像光从白阿明点中逐一放射出光，首先蓝色，其次绿色，接着白色，然后红色，最后黄色，代表五大元素。 图片 然后我们结合观想与咒语OM E HO SHUDDHE SHUDDHE等等，这可以参照座修法本（Tun Book）来学习。你们可以从这本书里学习这个观想，也可以从老弟子那学习怎么修这个净化法。首先你们学习并修这个净化法，当你修完这个净化后，再次念「阿」，观想身体中央有白阿明点现前。从这个阿字放光，我们将这些无尽的光传达给所有证悟者，尤其是与大圆满传承有关的上师。其中最重要的是，此时我们是以传承力来做，因此我们以这些光来跟上师联系。 上师显现如噶拉多杰上师的样子。他的外貌非常年轻，白色并带点红，如水晶般透明。他的右手指着你，表示直接传承；他的左手轻松地置于膝上，表示他同时处于觉观状态。你在面前做此观想，并认知这个具有噶拉多杰形象的显现，实际上就是上师。是上师在显现，而现在他给予你传承，所以你的观想是非常活生生的。 以此现前，首先你以皈依和发菩提心开始。在座修法中，这个偈颂十分简要：NAMO GURU BHYA、NAMO DEVA BHYA、NAMO DHAKKINI BHYA。我们使用这些词句，并学习什么是皈依和发菩提心的真正意义。 你先修这个，然后修诵噶拉多杰上师祈请文，这些偈颂以NAMO NOVO QOSGUI GYILKOR NAS GADAG LAMA GARAB JE......开始。你们要学会这个祈请文，因为当我们以传承之力来修这个修法时，我们会以此旋律来唱，所以在你接受传承之前就要学会它。有许多已经熟知的老弟子，所以当在我们在给予传承、而你接受传承时，我们就要确实地修诵这个祈请文。你们可以学习旋律和唱诵的方式等等。 在这个祈请文之后，我们再次念「阿」，此时你想像从噶拉多杰上师心间明点中的白阿，向全宇宙放射出无尽的光；证悟者们，尤其是持明——全宇宙中大圆满教法的证悟者，都收到了这个讯息。之后我们再次念「阿」，从所有这些证悟者的身、语、意，他们的智慧和加持以不同颜色的无量光散放出来，这些光消融于噶拉多杰上师的白阿明点中央。噶拉多杰上师收到所有这些光，这表示噶拉多杰上师是全宇宙证悟者之智慧总集。之后，我们再次念「阿」，此时我们想像有着白阿明点的噶拉多杰上师消融于光，这个光照射下来并融入我们的前额。 在我们的前额有一个三角锥，它的中央是一个三色的圆称为喜旋，从边缘向中央逆时针旋转。这个喜旋代表身语意的潜能。喜旋在我们的前额转动，你可以观想这个三角锥就像中脉外蓝内红，代表内在的光。这个三角锥的底部是三角形，一角指向内，与顶轮和中脉相接。 噶拉多杰上师和我们的本初状态相融，在这个旋转的喜旋中心显现一个细小发光的白阿，代表我们的真实潜能。保持这个明性，我们在这个状态放松安住。 一会儿之后我们做trondu。Trondu是指当我们念「阿」时，从这个白阿——位于前额、代表上师和自己的融合状态——向十方放射出无尽的光，召请或引发所有的证悟者和他们的智慧。然后我们再次念「阿」，并从所有证悟者那里接受无尽的光。我们在额头将这些光消融于白阿（明点）和喜旋，透过所有的脉和轮散布到我们体内。我们的脉和轮苏醒了，于此同时我们也净化了所有的障碍、负面和恶业。我们在物质层次的整个业力身消融于其五色光的真实本性，我们安住在这个状态。我们念另外一个「阿」，从此刻开始我们不再运用观想、思维或判断，而仅仅处于该现前中。特别是，我们察觉到谁在做这个观想、谁处于喜旋中央这个白阿之中。我们并非以二元的方式看着什么东西；我们处于该状态中，而那就是我们的刹那觉性和实相。 现在我们放松并维持在这个状态。 当你放松于现前之明性中时，在那一刻，上师突然非常强烈地猛喝一声「呸！」（PHAT），当上师喊「呸」的时候，你会有种小小的惊吓，但在那一瞬间你没有任何概念，它切断了你所有的念头和迷妄，在那一个刻你便是处于刹那觉性之中。你觉察到这个刹那觉性：这就是你上师的状态和噶拉多杰上师的状态，它也是你本初状态的真实境界——毫无差别。 所以我们在这个状态中放松，并融摄身语意各方面及所有关于主客的概念。一切都融摄于金刚歌的声音；我们唱金刚歌，一切都融入我们所持续的这个状态。这就是当我们领受传承时要做的：我们得到了传承，得到了刹那觉性的知识，我们最终觉察到是谁处于这个刹那觉性的境界。最后结束时，我们回向功德，并用咒语OM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA......加持此回向。你可以在座修法本里找到这个回向文。这就是我们如何修此修法的方式，你们可以学习如何在噶拉多杰日得到噶拉多杰的传承。 编注：噶拉多杰纪念日 文章英文原版下载.pdf 重要提示：本文节选自《上师瑜伽：著述与言教汇编》，版权归原作者所有，编者仅作公益性阅读分享。阅读纸质书籍益处颇多，请购买正版书籍。 01.一座修法之头尾（九次呼出不净气 唤起本初潜能现前 观想皈依和发心的资粮田 回向功德及加持回向） 02.大圆满与其他诸乘及宗派的关系｜南开诺布仁波切 03.我的上师蒋秋多杰如何向我显示直指的真义&噶拉多杰简传｜南开诺布仁波切 04.它单纯是关于了知，了知从一开始就一直在你之内的心...｜莲花生大士对女性的开示 05.当我们唱金刚歌的同时，把所有存在融入到觉观状态当中，真实的知识就会生起...｜南开诺布仁波切 06.在末法时期很难区别真正的上师和不具格的上师，很多转世活佛是基于寺院的利益而被认证...｜南开诺布仁波切 07.关于夜修法之晚间瑜伽的释义｜南开诺布仁波切 08.镜 有关明觉的开示｜南开诺布仁波切 真师之言 恭录

阿底上師

三阿上师瑜伽 噶拉多杰上师瑜伽（长版）｜真师之言 南开诺布仁波切 南开诺布仁波切 真师之言 作者：南开诺布仁波切(Namkhai Norbu.Rinpoche) 翻译：石晓蔚 ❄️第二部❄️ 3.三阿上师瑜伽 ❄️如何修上师瑜伽——阿底修持之精髓22 注22：摘自Concise Instructions on the Short Tun（短座法简明指导）。 A 念一个悠长的「阿」，观想在我们面前虚空中的资粮田，化光收摄于我们自身。同时，观想为于我们身体中央明亮的五色明点中发光的白色阿字，散放无尽的五色光芒，照射到十方无量净土，触及如海般无量无边的上师、持明（vidyadharas）和圣众（victorious ones），完全启动他们的三昧耶。 再次念一个悠长的「阿」，观想许多上师、持明和圣众，他们三密金刚状态的一切加持和福佑的精华，以光和无量光芒的形式开展。这些光和光芒经由我们心间五色明点中发光的白阿，穿透我们的身体，进而遍入所有的轮和脉。以此方式，我们的三门和业相身的一切障碍与昏昧都得到免除和净化，于是我们便呈现出一个生动的五色光身——五色光即五大元素的纯净面。 A 再次念一个悠长的「阿」，与形色、声音或诸识有关的一切万法，完全融入本觉刹那的境界中。安住在这个大平等（total equality）和无分别（inseparability）的状态里，我们在金刚歌声的觉观中放松： E MA KI RI KI-I RI。。。 放松于此觉观状态，就是修持阿底状态之精髓。 4.噶拉多杰上师瑜伽（长版） ❄️如何依照龙萨系列简易修持白阿上师瑜伽23 注23：摘自Teachings on Shitro Yangti（寂忿百尊暨仰提教法）。 NAMO GURUBYE 此系如何根据龙萨系列（Longsal cycle）修持白阿上师瑜伽。 噶拉多杰上师、普贤王如来之白阿上师瑜伽： 修净化法，呼出不净气九次，然后以咒语和观想五大元素进行净化。24 注24：关于此两阶段的解释，见文章：一座修法之头、尾阶段。 念「阿」，于你心间观想一个发光的白色阿字，其为本觉之本初状态的象征。能量显现为五色光芒，从阿字放射出来。 在你面前一个五色明点内，观想噶拉多杰嘿鲁嘎的身相，其本质是你所有上师的总集，被显现的三根本所围绕。25 注25：本观想，见文章：噶拉多杰纪念日。 与尽虚空遍法界之一切众生，以及所有具缘众生一起皈依，然后发菩提心。 以强烈的虔信，向所有持明（rigdzins）总集的上师祈请26： NAMO 南无 NOVO QOSGUI GYILKOR NAS 本体法身坛城中， GADAG LAMA GARAB JE 本净上师噶拉尊， RANDROL QENBOYI JYIN POBLA 大自解脱祈加持， TRULBA DANBAI WANGQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄， RANDROL QENBOI JYIN POBLA 大自解脱祈加持， TRULBA DANBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄， TRULBA DANBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄！ NAMO 南无 RANXIN LONGUI GYILKOR NAS 自性报身坛城中， LHUNDRUB LAMA GARAB JE 如成上师噶拉尊， RIGZAL QENBOI JYIN POBLA 大觉力用祈加持 YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智， RIGZAL QENBOI JYIN POBLA 大觉力用祈加持， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智！ NAMO 南无 TUGJE DRULGUI GYIKLKOR NAS 大悲化身坛城中， YERMED LAMA GARAB JE 无别上师噶拉尊， NANSID XIR XEN JYIN POBLA 万有基现祈加持， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁， NANSID XIR XEN JYIN POBLA 万有基现祈加持， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁！ 注26：以上祈请文的解释，见文章：噶拉多杰祈请文。 在向[噶拉多杰]上师——所有上师之总集——念诵这个祈请文、请求加持之后，借由念「阿」启动传承。上师消融于光球，并且不可分地融入到你心间代表本初状态的白阿现相之中。 在这个超越概念的明空状态当中放松一会儿，离于造作或任何修整。 之后，念三次「阿」，无尽的光芒——即本觉状态之能量，从你心间代表本初状态的阿字放射出来，启动如海持明之传承。能量和加持被迎请为虹光和明点的光芒，完全收摄到你心间的阿字中，所有物质的事物都被五大元素的精华所吸收。在明空的刹那本觉状态下，借着唱金刚歌——唤醒超越一切经验之本觉，持续处于「四安住」（four chogzhags，四量瑜伽）无修整的觉观境界： E MA KI RI KI-I RI。。。 再次念「阿」，包含上师和三根本之资粮田显现在你面前的虚空中。向总集所有持明的上师祈请，并接受加持，如前复诵此祈请文： NAMO 南无 NOVO QOSGUI GYILKOR NAS 本体法身坛城中， GADAG LAMA GARAB JE 本净上师噶拉尊， RANDROL QENBOYI JYIN POBLA 大自解脱祈加持， TRULBA DANBAI WANGQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄， RANDROL QENBOI JYIN POBLA 大自解脱祈加持， TRULBA DANBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄， TRULBA DANBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄！ NAMO 南无 RANXIN LONGUI GYILKOR NAS 自性报身坛城中， LHUNDRUB LAMA GARAB JE 如成上师噶拉尊， RIGZAL QENBOI JYIN POBLA 大觉力用祈加持 YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智， RIGZAL QENBOI JYIN POBLA 大觉力用祈加持， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智！ NAMO 南无 TUGJE DRULGUI GYIKLKOR NAS 大悲化身坛城中， YERMED LAMA GARAB JE 无别上师噶拉尊， NANSID XIR XEN JYIN POBLA 万有基现祈加持， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁， NANSID XIR XEN JYIN POBLA 万有基现祈加持， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁！ 念「阿」，上师消融于光并收摄入我们前额眉间，三角椎 如果你想要修比较长的修法，再次念「阿」。[噶拉多杰]上师和三根本组成的资粮田显现在你面前的虚空中。祈请上师——所有持明之总集，并接受加持，如前重复此祈请文： NAMO 南无 NOVO QOSGUI GYILKOR NAS 本体法身坛城中， GADAG LAMA GARAB JE 本净上师噶拉尊， RANDROL QENBOYI JYIN POBLA 大自解脱祈加持， TRULBA DANBAI WANGQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄， RANDROL QENBOI JYIN POBLA 大自解脱祈加持， TRULBA DANBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄， TRULBA DANBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力净迷妄！ NAMO 南无 RANXIN LONGUI GYILKOR NAS 自性报身坛城中， LHUNDRUB LAMA GARAB JE 如成上师噶拉尊， RIGZAL QENBOI JYIN POBLA 大觉力用祈加持， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智， RIGZAL QENBOI JYIN POBLA 大觉力用祈加持， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智， YEXES GYASBAI WANQOG ZOL 愿赐胜力圆本智！ NAMO 南无 TUGJE DRULGUI GYIKLKOR NAS 大悲化身坛城中， YERMED LAMA GARAB JE 无别上师噶拉尊， NANSID XIR XEN JYIN POBLA 万有基现祈加持， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁， NANSID XIR XEN JYIN POBLA 万有基现祈加持， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁， POVA QENBOI WANQOG ZOL 愿赐胜力证大迁！ 念「阿」，上师消融于光，并不可分地与我们心间的白阿结合。在明空刹那本觉状态中放松一会儿，离于戏论。 再度念三次「阿」，如前般应用放光和收摄之瑜伽，然后契入自圆满本觉的境地，即金刚歌之觉观状态： E MA KI RI KI-I RI MA SUTA-A VA LI-I VA LI SA MI TA SU RU SU-U RU KU TA LI-I MA SU-U MA SU E KA RA SU LI BHA TA-A YE CI KI RA BHU LI BHA THA-A YE SA MU-UN TA CARYA SU GHA-A YE BHE TA SA NA BHYA KU-U LA YE SA KA RI DHU KA-A NA MA TA RI VA-AI TA-A-A NA PA RA LI HI SA-A NA MA KAR TA KHE-E LA-A-A NAM SAM BHA RA THA ME KHA CAN TA-A PA SUR YA BHA TA RAI PA SHA NA PA RA NA BI DHI SA GHU RA LA-A PA MAS MIN SA GHU LI-I TA YA PA GHU RA GHU RA SA GHA KHAR NA LAM NA RA NA RAI THA PA TA-A LAM SIR NA SIR NA BHE SA RAS PA LAM BHUN DHA BHUN DHA CI SHA SA KE-E LAM SA SA RI-I RI LI-I LI I I MI-I MI RA-A RA-A RA 如果你想修短一点，在第一阶段的放光、收摄之后，或在第二阶段的放光、收摄之后，唱金刚歌，以金刚歌维持在觉观状态。 这就是一切甚深法门修持之极精髓。回向功德予一切众生，以觉观的咒语使回向生效28: 注28：此段解释，见文章：一座修法之头尾。 OM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA HA A HA SHA SA MA MAMAKOLIN SAMANTA 这个宇宙的任何地方，都难以找到高于此大圆满龙萨系列精要修法之精髓了。要把它看的比你的心脏更为珍贵。「嘉」（GYA，封印）。 我，大圆满行者（Dzogchenpa）确嘉南开诺布、龙钦若比多杰（Lochen Rolpai Dorje），写下了这些修法指示，以便大圆满同修会的弟子们能够以简单的方式修持它们，善哉！ 重要提示：本文节选自《上师瑜伽：著述与言教汇编》，版权归原作者所有，编者仅作公益性阅读分享。阅读纸质书籍益处颇多，请购买正版书籍。 01.噶拉多杰祈请文 什么是Kadag和Lhundrub？｜南开诺布仁波切 02.噶拉多杰纪念日｜南开诺布仁波切 03.一座修法之头尾（九次呼出不净气 唤起本初潜能现前 观想皈依和发心的资粮田 回向功德及加持回向）｜南开诺布仁波切 真师之言

剎那自解脫

 

སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ།

剎那自解脫

༈ན་མོ་གུ་རུ།

敬禮上師!

ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་སེམས་འཛིན་ནི། །ལས་དང་པོ་ལ་གཅེས་པ་ཡིན།

專一持心修寂止 是初學者最要務.

།གོམས་ནས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡི། །ལྷག་མཐོང་མེད་ན་གོ་མི་ཆོད།

熟後認見本面的 勝觀沒哪識不透

།ཅིས་ཀྱང་སྒོམ་ཆེན་རྒན་པོ་ཡིས། །གནས་དང་མི་གནས་འགྱུ་མི་འགྱུའི།

།དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་བྱེད་དོན་མེད། །གང་ཤར་རང་བབ་ངང་དུ་ཞོག

總歸效法老參的修行  住或未住動或不動之

破立希懼無益事不做  任由本然顯現本然態中住

།བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་རང་ངོ་སྐྱོང༌། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་མཛོད།

保任無整不改之本面 （一旦）了達妄念即法身.

།སྐད་ཅིག་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་།།

剎那當下解脫也.

མངྒ་ལཾ།། །།吉祥

蔣貢康慈著

開放遍在狀態

 

開放遍在狀態

一時 於所顯絲毫不牽引而不散亂的安住開放遍在狀態時 見到無有變動的真實勝義本性 彼時歌曰

敬禮上師本尊空行  

空性無緣淨如空 還有看者是誤區 空昭無礙自昭朗 還有修者是誤區

本無造作天然生 還有斷常是誤區 離斷證之覺性上 還有輪涅是誤區

本解本淨之廣境 遮止元輝非瑜伽 無礙元輝自昭朗 還有戀執非瑜伽

自生自解本如是 還有所修非瑜伽 超離是非尋伺邊 還有所斷非瑜伽

我無疑惑瑜伽士 沒前沒後恆安然 無義文辭書寫竟 空行們其原宥之

達波嘉地新寺中 寫出願輪迴終結 如是

（此出自多傑林巴中之持明秋殿袞波傳記）

2025譯於金碧

證悟自在速道大手印

 

成為證悟自在者的快速道路是大手印

                                                     蔣貢羅最塔耶 著

 

皈處總集上師尊 祈請加持我等眾。

 

一度獲暇滿此身。願修能利後世法。

人生似雲中太陽。沒做啥就瞬間逝。

死前再悔已無法。是故速急精進行。

 

一切皈依處三寶的總集，師尊 請加持賜福我與一切眾生！

再一次獲得閒暇圓滿的人身，

必需要修持對後世有益的法，

人的一生 如同雲中的太陽一樣，

一瞬間轉眼即消逝，卻似乎沒做些什麽 ，

既然臨死時的悔恨一絲幫助沒有，那現在就開始堅持修煉。

 

佛法廣大數無量，一世成就佛之法

最終唯僅圓印二。

 

眾多法教蓬勃發展，但

能在一生中證得純淨圓滿的

大手印大圓滿這兩法最是究竟。

 

便道空樂大印者，雖是咒道之正行，

實際得手一二耳，解脫道具生大印。

利大險微易實修，根器利鈍皆有益。

 

雖然方便道空樂大手印 是金剛密咒乘的主體，

堅持實修成就的人卻寥寥無幾；

而這個解脫道具生大手印，

大利益，低風險，容易修煉，愚鈍聰慧都能有所成，

笨笨驀直的修去，卻常常出人意料。

 

當將此作誓願核。以死無常激勵心，

啥都無需心思減。於此三界諸輪迴，

厭棄出離衷心生。先以前行淨化心。

 

此刻起，終此一生把這個當成誓願核心專一修持，

惦記無常和死亡不斷激勵自心，

斬斷所有無用的想法，不理了，減之又減

心中深深產生對輪迴和三界的厭倦出離心

循著加行，淨化你的心續。

 

正行修上師瑜珈。令敬慕心再再增。

做好身姿於自心，看其住或動體性

安住也好動也行，皆自心性沒別的

 

這裡的主要修法是上師瑜珈：透過它，讓尊敬渴慕和虔敬心不斷增強 再增強。

身體採取正確的七支禪定姿勢 讓身口意安寂

照看自己心的本質，安住或閃動的本質，

住就住著 動就動去 無論靜止或逸動，

除了是自己的心性的能量活動之外，別無他物。

 

於體性境無為住，恆覺照不離為要。

堅穩住心若生時，莫要於彼起珍執。

而與六聚諸念頭，滲融妄念起為道。

 

就這個本質的狀態上，絲毫不造作，無所為的鬆置 （不黏執的鬆放是要訣）

就只是不離開專注的覺照 這是至關重要的；

當出現心穩定寂住時，不要興奮想牢牢握住它，

而要與六識境感官意識生起的各種狀態相熔合，（佔據 奪境）

藉用這些念頭對境作為道來修。

 

當下剎那念頭之，面目頓然親見時，

自解法身出現耳，心本面也無其他。

無需後念去修整。

 

當你醒覺地 活生生的 眼睜睜的看到它--

你當下的一剎那念頭本質或狀態時，

那就是 自我解脫的法身呈現了。

由於這就是所謂心的本質，心的本來面目，（心的能量）正只是這樣狀態，

所以 不要透過下一念覺知心來扭曲它 干預它。

 

不加念頭之補丁，本性元始本然上

不散不修知鬆哪，速成證悟自在者

 

不加諸任何一補丁，不加油不添醋

就這元始的實相本性的自然呈現狀態中

如果你知道，未禪修又未分心散亂，鬆置任由此刻，那麽

很快就能成為一個強大的證悟主宰者

 

此為太師聖上師，達瑪達拉之勸說，

羅最塔耶古薩里，僅攝要奉獻願善。 。

 

這是

由羅最塔耶古薩里(kusali Lodreu Thayé)應導師崇高的太師

達瑪塔羅 (Dharmatara) 的要求而攝要獻出的 願善樂

輪涅諸法一首

 

輪涅諸法一首

輪涅諸法之根乃自心 心性從來離戲論空性

自昭明上悠然保任之  此修大印證悟現前兮

欽哲汪波應勤修喇嘛蔣巴殿真而作 願善

無名（以心觀心時）

 

無名（以心觀心時）

 

頂禮具恩師尊  

孩子 當你以心觀照心之時 那箇所要察看的心 雖然實際上看不到祂的存在 什麽也都不能成立 但是那是一個清明新鮮活潑潑的存在 無有自性的空性狀態 性空無執而遍滿一切 其自性光明是任運天成自然存在的 這昭明空性未受識心所參與改造  無偏無私的遍佈一切處 顯現於一切上  在這個無執元始遍佈的狀態上 僅只須要認識其本來面目然後保任住即可  一旦於此獲得了深不可移的確定 那麽生死迷惑將在這境中完全淨化  對法性的絶對信念如實現起後 就能到達並掌握元始之要塞堡壘  這些是我老兒隨心顯現的話獻于你 其他的再漸次書信來往 也要再三的發願祈請與（內在本性）覺空上師融合永不分離 。

以心觀照心之時 雖是無有可見 然明晰赤裸裸鮮活的在 （於此）無有造作的無限寬廣鬆坦悠然狀態上 就只純依其本然自在而不散亂的安住即可 在上面任其顯現諸般念頭  不須阻止不須緣想只是顧看本然狀態=本面 念頭的顯現並不能障礙本性 所以雖生雖顯縱任隨之放下不理隨他去 已經過去的念過去了不跟隨 未來的念頭未生不用等待 當下的心脫離外器等一切境（無修無整全無作意）的這個 就是所謂有名的四份離三=離過現未的超時空朗朗清明的本覺=（三際分別當下絶斷的）第四時也

如果處於認出念頭而保任住本然面目哪  則呈現著實無生住滅顯現而似有所顯的幻現  縱使顯現也對本性沒有任何增益損害  法性本然自在明晰赤裸裸呈現耳

這無有掛礙全體開放無拘無束的本覺空性 在禪定中及后得位一切時中都取之為道來用 不間斷維護哪 那就很快的一定能獲得幻象自行解脫的了悟的堅定信念或把握   在這上面再輔以將（外在）上師與自心無二無別的心意融合為一狀態上等持禪定並產生強大信心與渴慕敬意 就必親見（內在）了義法身上師的本來面目=本性實相

尤其深切的無常出離心 清淨戒律如眼珠般守護著 於奧義心要瑜伽上 一心精進不放捨 於聞思修三著輪番修習下 一助一成互助互增長的最後的那箇永久到達之處也就是這個故 對於此精義要生起堅定勤奮而修次之

所說口訣甘露之晶萃 以此殊勝喜悅供養雲 願成你生廣如虛空般 諦實深密之證悟基因 吉祥 

 朗月大師 饒薩達瓦著

20250107桑仟意譯以自用於米胖甚深寂止禪修