ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ 法界寶藏論 第一品：輪迴涅槃未動離法界自性 試譯

 

法界寶藏論，第一品：輪迴涅槃未動離法界自性

༄༅།། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།

名曰：法界寶藏論

རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ།

  བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ།

  梵語：達瑪達都惹那郭夏那瑪

藏語: 秋映仁波切以最捷恰瓦

漢語：名曰 法界寶藏論

 

དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

頂禮吉祥聖普賢

གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།

།སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོཪ་འདས་འབྱུང་བའི་མཛོད། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

本自元成奇妙殊勝法，自生本智光明菩提心，

生成顯有情器輪涅之藏，無動離戲論處我頂禮。

 

།ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་།

།རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང་། །ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།

乘之頂尖山王日月境，光明元成金剛藏之境，

無勤無造自性本然境，太虛奇異妙理述且聽。（ཡེ་འབྱམས་周遍法性-指空性也。用詞未定或太虛或元浩、本瀰、虛曠、或元虛？此中之境皆係ཀློང་）

 

།ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས།

།ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤརཀྱང་།

།དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང་།

由元成境一切顯現基，體性為空自性無礙故，

啥都不成啥都能出現，三身境上雖自顯輪涅，

界實未動法性安然刹。

 

།སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌།།རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང༌།

།ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ།

།ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས།

心性廣境無變虛空態，變幻無定悲用神變境，

悉唯界之莊嚴別無他，外內聚散菩提心能量，

啥都不是啥都能顯故，妙哉神變稀奇殊妙法。

 

།ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར།

།མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན།།དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར།

།དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར།

外內有情一切諸色顯，皆界莊嚴以身輪而現，

盡所有諸聲響之音語，皆界莊嚴以語輪而現，

無量覺知逸動無念亦，界之莊嚴以意輪展現。（色顯=以色呈現）

།འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།

།སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ།

།རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར།

眾生六道四生處亦然，於法界態無塵許動搖，

雖顯顯有六境能所執，法界境上無顯虛幻態，

無依明淨本空大曠敞，如其自顯.現為法界嚴。（無顯=無之虛顯）

།ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས།

།ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་།

།བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །རང་གསལ་མི་གཡོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི།

།གང་སྣང་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་ལྷུན་མཉམ་གདལ་བའོ།

如其顯響於此界大境中，本然平等不動法身菩提心，本然自空無變無遷故，任顯皆是法性自生智本態，無勤無作匯融一樂境。（不勤不作同匯或盤桓或纏繞或太極陰陽喜璇交融於無二純一安然境，純一又作同一。）

自明不動圓滿受用者，任顯當體自性本元成， 

無造無改本等遍在矣。（改變བསྒྱུར་轉變。遍在勻遍）

།སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དོན།

 །བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་གཡོས་པ་མེད།   །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ།

།རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགསཀྱང་།།དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས།

།སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་།

萬象不混遊舞顯式其，化身自生幻化稀奇事，

離作普賢境中未曾動（無事普賢境中無動移）。無險患之菩提心體上，

無勤三身雖自圓成然而， 未動離界元成而無為，

身智事業雖自圓成然 ，大資本圓本現廣大境（早已圓成早已昇顯），

།ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་།།ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང་།

།མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། །བྱས་ཤིང་སྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད།

།ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམའདིར།

།འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང་།།ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད།

།སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད།

།སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་ཤི་མེད།

།བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང་།།ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད།

本即元成無變遷之刹， 於法界境雖照見法性，

然鑒智無滅仍顯為界莊嚴，無待作成本來存在者，

日與天般神奇殊妙法， 於此本即元成界胎內，

輪迴普賢涅槃亦是賢，普賢境內本即無輪涅，

顯亦普賢空亦是普賢，普賢態中本即無顯空，

生死普賢苦樂亦普賢，普賢境中無苦樂生死，

自他普賢斷常亦普賢，普賢態中無自他斷常。

（見法性或作照見法性或有譯法性之照見，比如：無礙照見法性之，法眼具足者們，又如：未見實物見法性。又有云：見法性份稱-如所有鑒智，見諸有法心者稱-盡所有鑒智，所以另外一版中寫著：“法性境中雖亦見有法”云云。）

（界胎或界內部，指生源或出生處）

།མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པར་བཏགས།།རྟེན་མེད་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ།

།འཁོར་འདས་རང་མཚན་ཞེན་པ་མཚར་རེ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི། །

མ་འཁྲུལ་མི་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས།

།སུ་ཡང་གང་དུ་སྔར་ཡང་མ་འཁྲུལ་ལ། །ད་ལྟ་མི་འཁྲུལ་སླད་ཀྱིས་འཁྲུལ་མི་འགྱུར།

།འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ།

本無執為有故名迷亂，無依猶如夢之自性上，

戀執輪涅自相也大奇。悉皆普賢大元成之者，

未迷不惑無法迷惑故，存有名尓超越有無邊，

往昔誰亦於何悉未迷 而今不迷後終不再迷，

此乃三有本淨意旨也。

།འཁྲུལ་བ་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་སུ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེ།

།མ་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། །འདས་པ་མིང་ཙམ་སུ་ཡང་གྲོལ་མ་མྱོང་།

།གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བཅིངས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ།

 །འདི་ནི་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ།

既無迷惑自無未惑法，本自元成自生大本覺，

未解不解解脫不得中（異=故），涅槃唯名誰亦未曾解無解脫可得，

解脫不得束縛何可得無有解脫、束縛亦本無，純淨如空離諸偏與墮，

此全解脫本淨意旨也，

 

།མདོར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས།།རོལ་པའི་རྩལ་གྱི་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་
ཡང་། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་།།གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རྨི་ལམ་ཅི་ཤར་ཡང་།

 །དོན་ལ་མེད་དེ་རང་རིག་བདེ་བའི་མལ། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །

總之元成廣大界胎內, 神變（遊舞能量）力之輪涅怎展現，

僅顯現而不曾有輪涅，由睡眠力夢境雖任顯，

實則無也自證安樂窩，本等大廣擴的勻遍矣。

 

།ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།།

《法界寶藏論》中，闡述輪迴涅槃不動離法界之自性，第一品。

元成=ལྷུན་གྲུབ་=任運=任運成就。本淨法身之元始能量狀態。

་ཀློང་=暫用-境 。  དབྱིངས་=暫用-界。暫避混淆

རོལ་པ་=嬉戲，戲舞，遊舞，遊移鼓蕩，莊嚴，神變。譬如日冕。

་དབྱིངས་རུམ་=界胎=界之內。胎字或不甚合適

拜閲法界寶藏論之道

 

拜閲法界寶藏論之道

拜讀此教，法界寶藏，詞莫研思，義理契心，

理心相融，無僞無改，無取捨意，心寬泰然，

敞如虛空，曠暢浩瀚，即此意境，暢然讀誦，

覺輝若現虔敬心，本能智盛出勝慧，

縱有疑難深擱捨，再再閲讀自明朗。——賢緣尊者

湯東嘉波示客尊蝶列自解大手印

 

湯東嘉波示客尊蝶列自解大手印金剛韻：

孩子客尊蝶列巴，又被愚癡暗昧障，欲修法時八風混，若欲修後世之樂，且看這些修持想：捨棄此生之慾望，八風戀執遠遠拋，擺脫顧心護面子，遠近諸緣猛切斷，拔除我執世間樁，希懼諸想全鬆放，衣食二者貪戀絶，莫求高上居低下，出離容受諸辛苦，貪嗔競爭丟遠遠，跳出狡詐劣心境，食慾取信擱原地，三戒誓句忠實守，我慢傲誇憤恨丟，眾人羞辱也修忍，凡俗敵霸由他去，嗔恚且由心內伏，斷除貪吝積累心，慈心悲憫據心中，由諸佛法與人法，印證自己這顆心，此刻意樂若不成，此後欲成機已逝，放兮鬆置本然境，斷兮根斷輪迴基，不散亂的看著心，恆不忘失持正念，自己若不識本面，刻苦修作僅煩惱，睡中握不住光明，認出心也無大用，中陰若不識光明，肢解之苦肉也跳，自心若不能自主，千劫之修也只累，前一念頭停滅後，後念未起空檔愕然間，清明無念之境態，無依離根離基之，當下鮮活此覺知，自心離戲法身也，任顯一切自心也，自心離戲法之身，是故念係法身力，顯現甭斷自成空，任生任顯覺而照，鬆掉放下頓全拋，若識本面再三續，莫改莫散待原地，離生住滅無來去，此者大手印是也，莫懈取為道至要，莫勤悠悠保任是要訣，故當如此修習之，我是無定遊國者，超脫戀執瑜伽士，暨繞四洲太陽二，無有歇起安閑著。云云。   此為桑仟260910草譯於金碧

大手印的修持需不需要另修氣入中脈？

 

大手印的修持需不需要另修氣入中脈，起拙火，融滴四喜等？

在心的存在原態中如虛空般無所收放、改造摻雜而處之，二氣自然融入中脈，大樂亦自然生起，保任住心這原態則俱生氣自住入中脈中，不必觀待於有相，而內在三慈悲分別自現，以此安住方式，氣自入中脈、住並融合於中脈極殊勝也，云云。父續幻身光明亦如是般保任著心之保任而如雲散空中，如鹽融水，自性八十分別融入光明，而藉心氣起幻身也。--卻扎加措

大圓實修之心要略說ཉམས་ལེན་གྱི་མདོ་འགག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།

 

༄༅། །ཉམས་ལེན་གྱི་མདོ་འགག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།

實修之心要略說
雪謙嘉察．貝瑪南嘉   隨任安然者

禮敬第二佛聖桑耶巴．袞千．阿吉．汪波（龍欽巴，聖桑耶巴遍知語自在）。
契合於彼之實踐修持的要點，約略敘述則：

首先身之要，在安適的座墊上，採取安適模式的毗盧遮那七支坐鬆放而住。尤其眼睛是智慧的昇顯之門故，因此要張大雙眼而無有專注所緣（無焦點）的直直盯視前方虛空。 語之要點，氣的出入-要讓呼吸不經鼻子，而是經脣齒縫十分輕緩的自然流暢出入。這些要點都有其各自的大必須之理由，因此切莫輕視是為極要。
接著，先完成出離心、厭離心、慈悲心及菩提心之觀修之後，觀想根本上師以一般的樣貌裝束出現在自己的頂門上之蓮花月輪上。以著淚眼悲切的渴慕虔敬向上師渴禱-甚深道的殊勝證悟迅速從自己心续內生起，倘若僅用言詞空話並無益，要讓大圓滿的了悟在心中生起，就必須具有傳承上師之心續加持的遷注入心，這遷入降注全賴於弟子的虔敬渴慕之故，唯此至要故，不需要表功式的諸多唸唸修修，務必徹底專心一意的祈請最重要。
最後，根據結合著領受四灌頂的觀想要點，令上師的意與自己的心無可區隔的融合成一體無別，如此的保任著大樂離執明空的本體性或本態。

而這個禪修，並非去禪修那種全然無心無念、空茫蒙昧、無記普基（阿賴耶）的狀態；並非去禪修阿賴耶識那層僅帶著清晰覺知的住份境界寂住的狀態；同樣地，並非禪修無分別覺受的空愣狀態；不是去修已然昇顯於對境的心思外騖的雜念，那麼，禪修個什麼？前念已滅，後念未生，當前離心思計度而昇起之通澈自證、明空雙運、宛如虛空之密意或真心-即是超絶心識大圓滿、本淨、立斷、法盡、通透無碍赤裸裸露故，認出它，本然安泰而處之是謂保任所修也。在認出之後單純安住於自然狀態。在任何脈絡中，在任何見、修、行三諸階段，都必須要清楚的知道這個的赤裸裸露，如果不能清晰了知它；那麽-一個教導要你遠離生、住、滅；另一個教導則說：「就是那樣、就是如此！」帶著這些看法有如為無名稱者立名去，而陷入於造作伺察意之羅網中而永無了悟之期到來。
這個超心覺空赤裸法身，雖然無法以詮述之言詞與分析辨察之心智來抉擇出義共相（或共識-說瓶現瓶），（雖然以詮述之言詞與分析辨察之心智去產生義共相外，並無法來抉擇出真相）但卻能在上師的加持與自身的禪修力道同時發生相遇時，將如孩童心智念頭通達般出現虛構增益自內斷除去，所以別丟別變，一直持續精進的修去，這一點甚為重要。
在初學階段，如果太過鬆放的話，會落入瀰漫的迷妄去，害處大，因此必須隨時保持正念警覺不忘失。
在住、動或覺知的任何一刻，都要能盯住覺察者之鮮明本覺乃是要訣。（直追本覺，不失本位）。

如此般禪修時，作為覺性啓動的徵兆為-感覺念頭散亂無法專一掉舉、煩惱妄念聚變得比以往更多。以及，無數現起形式（展現路子或門）的樂、明、無念等等覺受的感受生起，因此對這些任何一者都不應作出希求恐懼、破立迎納拒斥、戀執，只是看住昇顯者本身的覺性而修或而住，如此，它們將昇起成為助伴，一旦執取耽著，便成纏縛。
倘若心識變得沉暗昏昏欲睡或昏沉呆滯，本覺的明份或明性現不出來的話，可以在心間觀想一個「阿」字或光珠，它從頂門遠射出至一箭高處的空中，懸停而住，如此觀想並吐氣持氣在外住心，以清除之。

如果很是掉舉，則可以深度放空鬆身心，視線下看，並在鼻尖上觀想一個明點來消除，讓自己穩定下來。
其他如，時而，在無雲晴空時，可以背對太陽坐下，眼睛視向虛空中，輕緩呼吸，緩慢吐氣持心氣於外，藉此，剎那間-覺空通徹赤裸的法身從內昇起者，這就是所謂三虛空之密意，極為深深邃的教訣。
又或，可以身採毗盧遮那七支坐，呼吸自然，心離念的安住一會兒之後，伸展四肢的仰躺，眼睛望向天空，大哈三聲將氣哈出，任由心在其本然狀態。藉此，離念法盡之密意可得生起矣。
又或，身要等毗盧遮那七支坐如前而置於本然中休息時，任其顯現皆不住留其上，而是輕眯著眼睛全然敞開安住於空之中、無外內中、極度清空鬆泰舒暢不動不想，藉此，將能生起如虛空的空之了悟。
又或，不駐留於空上面，而是安住於顯相自明現卻無所執的狀態中。如此，將能生起顯相無執支離消散（有譯為明晰）的了悟。

又或，將注意力投注在從覺性之能量輝光所產生放射收斂的念頭上，將會生起念頭有如波浪融於海水，無可依、無可執的解脫之了悟。 這些教訣是能強制產生覺受，故為內心生起定解之甚深法門也。

總之，先前所提到的本覺自住之禪定；本淨法盡之密意、超脫善惡功；超離證違與變遷；超脫能所心之本智；中觀、大手印與大圓滿三者之密意之究竟歸宿，它一切時中都在，認出它，於其境態，不刻意勤奮成束縛，亦不散漫使其不鬆散或虛泛，自然無改恆穩水流瑜伽保任法，乃是匯集修持心要也。
此時，不論發生什麼，六聚之識、五毒諸念頭，覺受之消長，任顯所顯之一切都如空中虹、水中波般全為本覺菩提心的能量展現為遊舞，顯則在顯現上是平等，空則空上平等，真則同真、妄則同妄而平等，全唯本覺之神變幻現無他，因此，任何破立否定或肯定、取捨迎納或拒斥、斷治、執戀執取或耽著一概不作，但於昇起者之清新鮮活之本覺境態中勻整拓展去、無執的放置擱著，鍛煉任顯自解了悟之力（練熟能力）。此時，雖依安住份而稱為寂止-“奢摩他”，通透了悟通徹赤裸覺空謂之勝觀“毗婆舍那”，但實際上是不可各別分開的。 了悟本覺的體性空故，解脫出常邊；親見自性明故，由斷邊解脫；不再希求修出樂、明、無念的覺受故，而脫出三界處；對治法的執念既摧毀，歧誤障垢住不了本性本位中。
不再於造作伺察意之羅網中期望未來證菩提，此刻當下以本份內具三身作為道者，此乃大圓滿的特殊教法也。這麽了悟的瑜伽士，不論身處何境，心安樂的太陽總是能由內昇起。
障礙與歧途都是生自希懼、實有之戀執，因此，什麽都別執著為要。任顯何現-身之病痛、心之苦楚、煩惱、戀執、破立自相，都要認出它、只向上師祈請降加持。破立的心它從哪裡來，駐留在何處，又去到何方等，不要僅只大略理解，若詳細觀察並加以探尋的話，就會發現它們怎麽也都不得成立也不住於何處，則“是此”之言詞所不能表詮的超脫能所執心之本智、覺空赤裸之法身，就不得不由內昇起裸露，令其生起並保任住其境態，則所有的障礙與歧途都將自解脫散去。
一切增發效益之王是對上師的虔敬渴慕，因此，重要的是要拋掉將他當成還是個凡人的看法，毫不脫離視上師即真實佛的信敬渴慕。
再者，若能交替輪修無常、悲心、生起次第、有相無相的圓滿次第的話，一者的效益將會增長另一者，彼此輾轉互增，功效極大也。 

每一修座結束時就迴向。

座次之間，也不要脫離取萬法如幻之見為道。
夜間修持睡瑜伽也要在即將入眠時，向上師-祈請眠中起光明，之後，師心與自心融合中保任著鮮活本覺之境，不受受其他念頭的干擾而入睡。
此外，還需要知曉的要點：

若不能在見地上抉擇決斷或越過的話，就破不了能所實執之纏縛，因此務必要在禪定座中，抉擇確立一切萬法“無有、勻遍、元成、唯一”為要。
禪修之境若保任不住的話，僅僅知其是並不能切入到關鍵要點上，故而精進不懈的恆常綿密保任著為要。
若不能以行來分隔開善惡的話，將會落入善也空惡也空的狂言惡語去，危害極大，因此在下座後得期間，既要與萬法如幻相結伴而又堅定因果不虛之定見，將所行所為都轉變為善業為要。
方便與智慧若分離的話，始終受繫縛。因此務必步上空性與悲心、福德與智慧二資糧雙運的勝者所喜之妙道，為要。這些是極為珍貴之重大綱要，因此，請如是奉行於心。

心若不生無常與厭離，此生似真忙碌修行樣，

成就真實正法時難至，心續願生無僞出離心。
若不精煉悲心菩提心，執著自利作意暗林中，

大乘善道無有顯現時，純真勝菩提心願生悉。

未達聖地看似行利他，未能利他反成縛己因，

不被散亂雜事轉昏頭，願於僻靜蘭若精進修。

方智分離如人跛足般，已無行至遍知地之力，

空性悲心生圓二資糧，無謬雙運之道願契入。

具傳承師加持若未降，刻苦修持未必悟實相，

以具足量信敬慕緣起，願獲意傳降注勝灌頂。

自證光明超心大圓滿，身與本智本即元成故，

以著如是四直放口訣，於終盡地恒掌永固境。

一旦已達利生處之時，願披利他無厭忍甲胄，

願我獨力遍將等空母，悉皆救脫三有輪迴河。

瑜伽士衍巴羅德（隨任安心ཡན་པ་བློ་བདེ）為友人噶瑪拉所講述之利益初學者之“烏巴德夏”-口訣也。

一時圓滿！咿緹！

20260907桑仟譯於金碧

 

施心慧之註及個人補註

1.即龍欽巴尊者，被譽為繼蓮花生大士之後的第二佛。

由於尊者于中藏桑耶寺出家，故稱其為桑耶巴；袞千為遍知之意；昂吉旺波則為尊者的名號之一，意為語自在。

2.指先前已述大圓滿的修持。

3.此四者為大圓滿的四項三昧耶，被稱為三昧耶之王。前二者屬立斷修持，後二者屬頓超修持之三昧耶。

4.四如是安住：為大圓滿中安住於離戲本質的四種方式，包括見地高山如是住、禪修大海如是住、行持顯相如是住、果位無整如是住。（住亦非住-如是置之尓）

5.烏巴德夏：梵文upadesha之音譯，意為口訣（或教訣教言）。

【穎註：另外使用ཡན་པ་བློ་བདེ衍巴羅德這個名號的人很多，因此不能確定是哪一位，彼如有一說衍巴羅德就是雪謙嘉察的別名，很合理，不過證據不明顯。或為龍欽巴本身，或說龍欽巴的弟子，切望諾布，夏嘎巴等等皆有此名，又這是པད་གླིང་སྲུང་སྤྲུལ།貝瑪林巴語化身二世的通稱名。

又ཁྲོལ་ཁྲོལ་似有多義，或混泯失去界限，散空、消散或解散開去，或支離破碎，或窸窸窣窣的連續聲，或叮叮咚咚，或明亮清晰，或蠕蠕。

ཨི་ཐི咿緹者一詞多義-如實、如願、此處為深密奧義，完成時的結尾押印。】

本文措尼仁波切和Lama Lena都曾經給過詳細的教授。在此先簡單翻譯一段Lama Lena關於該教授的介紹：

“這是龍欽巴的一位弟子所講的《大圓滿修法要點》（即本篇大圓滿心要）。這位弟子並不以快樂流浪者或無憂無慮的流浪者身份而聞名，實際上，他四處流浪，並不出名。我喜歡這篇教授，是因為它給我們的修持帶來了一些簡單化的可能。現如今，每個人都把修持複雜化了。其實大圓滿的修持並沒有那麼複雜，真正複雜的是大家各種各樣的想法。這也是為什麼你們不能以自己的思維去理解大圓滿的原因。放下這些各式各樣的想法吧。不要再試圖通過自己的大腦思維去瞭解大圓滿。我們唯一需要的是實際的引導；在接受引導的過程中，你會發現沒有任何的大圓滿是可以通過頭腦思維所明白的。”Lama Lena的教授犀利、鮮活、直接，大家如果對她的教授感興趣，可以直接去她的網站學習：

以上是施心慧老師的譯文

阿底見地及本然修或驀直修參考

 

阿底瑜伽見修行果མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའོ།見 ལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།總སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་

ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པའོ།萬法悉 法身大明點大自生本智體性無造作無勤力本來淨滿དེ་ཡང་།

ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མེད་པས། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། ཞེས་དང་། ཡང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་ཇི་

བཞིན་གནས། ཞེས་སོ། 別བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ ལ་ གསུམ་སྟེ།གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌་། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའོ། དང་པོ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། 基གཞི་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཡིན་ཏེ།

སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཡིན自體性啥都不成立，遍滿、如空། ངེས་བཟུང་མེད་པར་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནོར་བུའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཡིན། 無可把捉任何可生如意珠སྣང་གཞི་མ་གྲུབ་པར་སྣང་བ་དངོས་མེད་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཡིན། 沒有真正的顯現基，無實無限制如夢བཅོས་སླད་མེད་པ་ཡེ་གནས་ཆེན་པོར་གནས་པ་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཡིན་ནོ།無雜改自有永有 མ་རྟོགས་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ།གང་ལས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་གཅིག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་དང་གཉིས་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་།迷誤དང་པོ་གང་ལས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ་གཞི་ལ་ཡོད་པ་ལས་འཁྲུལ་ན།འཁྲུལ་པ་སྤང་གི་མི་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་།除之不去所以有迷亂 གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ན་རྒྱུད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་ཐལ་།基不惑亂，若起則清淨佛也應跟著惑，不是  འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། 那是གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་། འཁྲུལ་པ་ལ་གཞི་ཡོད་པར་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་། སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ཐག་པས་བྱས་།說它有是繩看成蛇的誤會 དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། 本基無惑འཁྲུལ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་གཤིས་མ་རྟོགས་

པ་ལས་བྱས་།沒認清才迷惑 ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་བ་། གཞི་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་གི་ངོ་བོར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་དེ།基無改天成 法性性 無成 任意生

དྲན་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་དྲན་པ་རང་ངོ་རང་གི་（གིས་）མ་ཤེས་པས་念力而生生而不識

ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་བྱས་དེས་ཡུལ་ཀུན་ལ་ལོག་པར་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་རྐྱེན་བྱས་俱生無明錯解ནས་ཡུལ་རང་རྒྱུད་དུ་བཟུང་ནས་認境為我

རང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བ་མེ་ལོང་དང་བཞིན་ལྟ་བུར་གྱུརམིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བཟུང་བ་ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར།認相為真

རང་གིས་རང་བཅིངས་པ་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་ལྟར་གྱུར་། 自縛འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་། སྣང་བ་བཅུན་ཏེ་རིགས་འཁྲུལ་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག ལོག་པར་འཁྲུལ་པ་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་ཕྱོགས་ཙམ་འཁྲུལ་བ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་རྣམས་ཡིན་།受制 隨自己想自己定義འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ།抉擇法性སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཤད་གཞུང་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་མྱང་ལུགས་

པ་ནིརང་བཞིན་བདག་མེད་གསུམ་དུ་འདོད་དོ་སྐོར་ལུགས་པ་ནི།娘派三無我自性

རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་རོལ་པ་འགགས་མེདམཚན་ཉིད་གཉིས་མེད། བློ་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་གྲོལ་བ་དང་བཞིར་འདོད་ 自性無生、顯現不滅、性相無二，解心返體 

དགོངས་པ་ཀློང་ཆེན་པ་ནི།龍欽巴立གནས་ལུགས་ཡིན་ལུགས་ཤར་ལུགས་གྲོལ་ལུགས་དང་བཞིར་

འདོད་།實相、如是、現起式，解脫態

སོ་ལུགས་པ་ནི་ཡིན་ལུགས་རྟོགས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་索派立如是態、悟態、修持態

ལུགས་གསུམ་དུ་འདོད་། དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རེའི་ཞེན་པ་དང་མ་བྲལ་བའོ།各秉所見層面 ད་རིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་གཞུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས།གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་

གཅིག་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པ་དང་གསུམ་མོ།

直截了當抉擇大圓滿為，本體無生唯一明點、不滅能量自生本智、體性無二自解脫法身密意三部份。所知向外看、向內看、共通看，落在實際看四抉擇

དེ་ལ་བཞི་སྟེཤེས་བྱ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་གཅིགཤེས་བྱ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་གཉིས་།ཤེས་བྱ་སྤྱིར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་གསུམ་།ཤེས་བྱ་དོན་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་བཞིའོ །  དང་པོ་ཤེས་བྱ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་།སྣང་བྱེད་འཁོར

་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ  外看輪涅萬法真確無成是本體無生唯一明點 （圓坨坨）འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་། 顯現出種種輪涅顯有的是能量不滅自生本智 （明歷歷）དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་རྩལ་ལས་

རང་བྱུང་དུ་འཛིན་པ་གང་ཡང་མེད་པར་གནས་པ་།ངོ་བོ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པའོ་། 怎麽顯相都是空色虛相，任意展現之能量所自生，本身無執而在，是為體性無二法身之密意。

ཤེས་བྱ་ཁ་ནང་དུ་ལྟས་ཏེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནིསེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནི་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པའོ། ཅི་ཤར་དྲན་སྟོང་གཉིས་མེད་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ལོ།向內看，心的自性不成立是基無生。知其善惡分別什麽都生起是不滅無礙的能量。任顯照空無二，執著自解是為體性無二自解。

ཤེས་བྱ་སྤྱིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི།ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ན་ཅིར་ཡང་སྒྲུབ་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་གནས་པ་ནི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར་ཏེ། ངེས་མེད་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ། ཅིར་ཡང་ཤར་བདོ་ཙམ་ན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཙམ་ན་ཅིར་ཡང་འཆར་ཏེ། དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་ནི། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ལོ།所知共通抉擇看-知與所知所含一切法真實是啥都不成立如清純虛空界而在，是本體本性無生。什麽都不存在卻又什麽都生，無定無限的生起是不滅的無礙能量的幻變有如虛空之變幻。只是什麽都現起卻不成立不存在，什麽都不成立卻又什麽都顯現，二者無二如海中影像水中月，這是體性無二自解脫。

 རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ན།འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ།སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྟས་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ།སྟོང་ཉིད་བློ་བྲལ་དུ་རྗེན་པར་མཐོང་བ་ནི།སྟོན་གྱི་བར་སྣང་དངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ།當一個瑜伽士真正落在這事上的時候，知道了輪涅萬法全是本覺菩提心的一種展現方式，心看著心-什麽都不成立，只看見清澈空性超離心智的裸露，有如秋空的明淨，這是本體原態無生純一明點。

སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཟང་ངན་གྱི་དྲན་རྟོག་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནི། སྟོང་ལམ་གྱི་འགྲུལ་པོ་ལྟ་བུ་ཏེ། རྩལ་འགག་པ་མེད་པའོ།從空性境什麽樣的善惡的心思念想都生起，只如空路的行者，那是無礙的能量。

 དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དྲན་པ་རང་ངོ་བོས་སྟོངས་ཏེ་རྩ་བྲལ་རང་དངས་ཆེན་པོ། མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ནི།བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་ཉི་མ་སིར་བུ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པའོ། དེ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་སོ། 雖然這麽說，但覺照念想自性空，離根大自瑩明，無改造的任運元成之境中燦燦而住者，就如空空天空中的陽光絲絲縷縷的展現般，這是體性自解脫法身的密意。

 

下面說到不知任何用詞的ངང་བསྒོམ་本然修或徑直修或契境修，（驀直修去，知道之後埋頭修去），指的似乎是在見地上已經瞭然徹底領悟了，他的修這是直接契入見地境，想到修時，一起手就已經在見地境中了，只是如此不動不搖不離於斯而已。直住法性空明之義中也。    又有說：這是沒有座次的區分概念，一直的延長下去，日夜無間。   又如甚深意之驀修，禪修者，於所見見地之本性實相了悟通澈後，處於其境謂之修，於此明空離邊之體性，以毗盧七支坐離分別念裸透的處於自性明空之境態上，將會。。，，。。，，顯解-顯現一起就自解散自發的瑩澈明淨，這是甚深意之驀修。

本覺的界修或境修ཀློང་སྒོམ་是指本覺住於明空中。

ལྟ་བའི་ངང་བསྒོམ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གི་གནས་པའོ་།དེ་ཡང་ཁྱུང་ཆེན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིནཞེས་།見地的本然驀修是於所了悟之義不動搖的於大明點法身之境中鬆坦悠然而住也，也就是大鵬續所說的-自然處之即是定或住。（亦即六金剛句-明覺杜鵑最後一句）。藏文來自智慧光宗義。