།ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། 法界寶藏論中- 密意法性無動搖之指示-品第十之翻譯試煉

 

收了以後再說

法界寶藏論第十品

རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། 

།བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་བཞག་པས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་འཆར། །

自性本清淨之菩提心，無涉捨留來去之法性，

覓則不成法性虛空境，置本然則光明日月昇現，

20260618桑仟試譯於金碧

（直欲爆腦，讚嘆，值得，願善，吉祥）

（界境時常混用此中之ཀློང་全譯為境，དབྱིངས་全譯為界）

八萬四千法門終歸無二本智

 

༄། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་སྒོའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ།།

八萬四千法門之終點乃是無二本智之理

 

བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་སྒོའི་མཐའ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་འདུས། །

八萬四千法門終，匯歸大圓阿底瑜伽中，

 

ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་གནད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཐུག །

阿底瑜伽道之要，終抵自生本智上，

 

སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། །མ་འགག་རང་གསལ་བཟོ་བཅོས་བྲལ། །

心性從本即無生，不滅自明離改造，

 

བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །

遵循上師之口訣，認清本面即本智，

 

ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྟེ། །

唯一明點法之界，一切萬法之本質，

 

གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །

無二本智無更上，即具最上曼殊德

 

མེ་སྤྲེལ་ཟླ་ ༤ ཚེས་ ༩ ལ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྱིས་བྲིས་སོ་དགེ།།

火猴四月初九曼殊師利瓦加書  善哉（出自第32函）

ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གམ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་ ༥༡ མེ་སྤྲེལ་ཟླ་ ༤ ཚེས་ ༩ སྟེ་ཕྱི་ལོ་ ༡༨༩༦ ལོར་མཛད་…

如是此者慈怙瀰龐尊勝十方海 Jamgön Mipham Namgyal Gyatso, 或稱曼殊師利瓦加Mañjuśrī Vajra或文殊金剛Jampal Dorje五十一歲 火猴四月初九即西元1896 所著

ཕྱི་ལོ་ ༢༠༢༦ བོད་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་ཉེར་དགུའི་བར་མི་ལོ་ ༡༣༠ ཉིན་ ༢༠ ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་…

སླར་ཡང་འཛམ་གླིང་ས་སྒང་འདིའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་འགྱུར་མེད་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ 06/14/2026 སྤེལ་བའོ། །

在2026年藏曆四月二十九日，自該法典成書以來已過了130年20天，由永恆不變的久美洛卓嘉措blo gros rgya mtsho 於06/14/2026再次發布呈現世界所有眾生的眼前。

譯者：Phub Dorji Wang

吉祥善樂！

菩提之心珍妙寶，

願未生者生育之，

已生令其永不退，

願它越來越增長。

ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། 法界寶藏論第九品 確認一切法皆菩提心之境 收了

  

 一個多月了，先收了  

第九品

རང་བཞིན་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་གཅིག་ལ། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནམ་གཟེར་ནི། 

།གནད་དུ་དྲིལ་ཏེ་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། །ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཐུགས།

 །རང་གི་ངོ་བོས་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །ཀློང་ཆེན་གཅིག་ལ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དང་།

 །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེ། །སྒོ་ངའི་ནང་ནས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་པའི་བྱ།

唯一自性大曠敞境中， 等空菩提心之天閂者，

གནམ་གཟེར་ནི་門上端之橫閂或竪閂，一夫當關萬夫莫開，相當於釘或楔。或云帳之主杆

匯集關要煉出精粹者， 大中至大普賢曠闊意。

以自體性總網猛頓破  於一浩境廣大境悟與未悟及，

力圓滿故無視險阻猛破總殻或總網，如鵬力全一破殻即飛。總綱頓決歸於菩提心體性，

解未解脫無二大平等。 蛋殼內羽翼已豐金翅鳥，

與我緣分相等的隨學弟子們，以及後世後世入於此道的有緣者們，請將一切法未作本成的密意融聚為獨一浩瀚境，加以實修，作為整體的順緣，應閲讀教言、口訣和我所著作的文字等並瞭然於心啊！以及，在法性王的果位上登臨永恆王座後，從自身證得佛之菩提。

與我的福緣相當，能入於大圓滿法之門而且能依止像持明上師咕瑪熱扎一樣的它隨學之弟子們以及，他們的再傳弟子及法脈承持者，後世後世後那些昔日所積福緣非淺之業緣與願力而能入於此眾乘之頂王無事果乘之道而得到行持此法的善緣者們應當將這-顯有輪涅一切法未作本成之深密意旨通澈無有變遷者，攏成一團，摶於一境而加以修持，總的順緣上要閲讀大圓滿的續、教言、及共通要訣以及特別是我所著作之文字-二種仰帝、七部大寶藏、三類休息、三類自解脫等等這些並且要瞭然於心呀！以及-要像他一樣於法性王國中執掌永恆王位後，無須疲於計算劫數而即此生中從本身證獲佛陀之菩提，——+

《普作》云： 嗟！入此道且修行瑜伽士， 從此刻起即住于佛地。 以及-《六界續》云： 於此純熟具緣者， 持著無分別之身，復持我之大悲光， 此者福緣等同我， 亦是我壇中與圍。如是云云。又再殷切的教導說， 在此第九品裡，存在很多這大圓滿的實修及、成就藏、要訣和綱要，所以應當善加閲讀並思維，以及-要讓自己的相續和口訣相融合，這是我隨附的甚深教誡。

給自己

 引用=「找不到一個目標」抓在手而感到空虛？

這正是修行者從「有相修持」進入「無相大圓滿」時最難跨越的真空地帶。

我們習慣了「有抓手」的修行（例如：觀想佛像、數呼吸、持咒、分析空性），這些就像是拐杖。當《法界寶藏論》把拐杖拿走，告訴你「本自圓滿、無修無證」時，心會突然感到失重、空虛、甚至恐慌，因為那個習慣於「忙碌」的自我（Ego）突然失業了。

針對這種「找不到抓手」的空虛感，可以從以下幾個層次來轉化：

1. 認清「空虛感」正是見性的門檻

這種空虛感其實是件好事。這說明你已經停止了向外攀緣，你的心正處於「舊的造作已斷，新的覺悟未生」的縫隙中。

• 轉變觀點：不要把空虛看作「缺少了什麼」，而要看作是「清淨了什麼」。
• 當你感到空虛時，試著問：「那個感到空虛的是誰？」 那個能覺知到空虛的「清明感」，就是你要找的「自」。

2. 把「空虛」轉換為「覺性的明分」

大圓滿的實相是「空」與「明」的不二。

• 你感到的「空虛」是它的空性（Essence）。
• 你現在清清楚楚知道自己很空虛、沒抓手，這個「清清楚楚」就是它的明分（Nature）。
• 安住要領：不要去抓一個「目標」，而是反過來，安住在那個「能覺知」的功能上。那個覺知不需要目標，它本來就亮著。

3. 「無目標」就是最高級的目標

在第九品的境界中，任何「目標」都是一種限制。

• 如果有個目標，你就有了「能追」和「所追」，這又是二元對立，又是「趕路」。
• 這段教法是在訓練你適應一種「無依處」（Non-referential）的廣大感。就像虛空，它什麼都不抓，但它包容一切。

4. 具體的操作建議：短暫而多次

當空虛感讓你感到不安或想逃避去抓東西時：

1. 徹底放任：全身放鬆，連「我要修安住」的念頭都放掉。
2. 認取驚訝：在那個「什麼都沒有」的當下，認取那份當下的「清明、現量、無分別」。
3. 不求延續：只安住幾秒鐘就好。在空虛感變成乏味之前就結束，然後多次重複。

龍欽巴尊者曾說：
「心若無依，即是佛意。」

你所感到的空虛，其實是法界正在「騰出空間」給你。這種空虛感生起時，你是否會下意識地想要去讀書、思考道理或滑手機，來填補這段不安的空白？這種「想要填補的衝動」，正是我們一直無法「抵達」的原因。

།ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། 法界寶藏論中，第八品 揭示菩提心無二 試譯 收了

 

第八品 揭示菩提心無二

ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ངོ་བོའི་འདུག་ཚུལ་ཏེ། །གཉིས་སྣང་མ་འགགས་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར། །སྣང་བཏགས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ལ། །སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཤར། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་ཁ་ལ། །མེད་ལ་སྣང་འདི་ཡ་མཚན་དགོད་པོ་འཆོར། །སྣང་བར་མེད་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་ཤར། །སྟོང་པར་མེད་ལ་མཐའ་དབུས་ཁྱབ་པར་གདལ། །གཟུང་འཛིན་མེད་ལ་ང་བདག་སོ་སོར་ཞེན། །གཞི་རྩ་མེད་ལ་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་མར་སྣང་། །དགག་སྒྲུབ་མེད་ལ་བདེ་སྡུག་བླང་དོར་བྱེད། །ཕར་བལྟས་སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་མཚར་རེ་ཆེ། །མི་བདེན་བདེན་པར་ཞེན་པས་བདེན་བདེན་འདྲ། །མ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པར་ཞེན་པས་འཁྲུལ་འཁྲུལ་འདྲ། །ངེས་མེད་ངེས་པར་བཟུང་བས་ངེས་ངེས་འདྲ། །ཡིན་མིན་ཡིན་པར་བཟུང་བས་ཡིན་ཡིན་འདྲ།

全悉一界自生本智中， 悉皆無二體性存在態，

ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས།法界寶藏論 第七品 揭示一切皆於菩提心中本自元成 翻譯試煉 也收了

 

法界寶藏論中，第七品  揭示一切皆於菩提心中本自元成品

རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་རི་རྒྱལ་རྩེ་མོ་ནི། །ཀུན་ལས་འཕགས་སོ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་རི་རྒྱལ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ན། །དམའ་བའི་ལུང་རྣམས་དུས་གཅིག་མཐོང་བ་སྟེ། །ལུང་གིས་རྩེ་མོའི་རང་བཞིན་མཐོང་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་དོན་ཀུན་གསལ་བར་མཐོང་། །འོག་མའི་ཐེག་པས་འདི་དོན་མཐོང་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྩེ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་ན་འདོད་དགུ་ངང་གིས་འབྱུང་།

自性元成菩提心教言， 未作事成山王峰頂者，未修義成

勝一切也勝乘之大王， 正如登臨山王之峰頂，

低下眾谷一時悉盡覽， 谷於頂之自性不能見。（性質狀況）

如是阿底金剛核心藏， 乘之極頂眾義明晰見，

以下之乘不能見此義， 故成元成頂峰之尖者，

猶如於彼如意大寶珠， 祈願即得自然生所欲，