ངང་བསྒོམས་無法定性此詞暫譯驀直修。大意是前面說過的：本然元成的禪定在知其-無修恆流之狀態上，一切一切都是以法性而呈現的，這裡頭沒有歧障、沉掉、散亂不散亂、那散亂境就只是法性之遊舞。而其他的大修行者的專注於本覺毫不散亂的驀直修ངང་བསྒོམས་也只能是無色定中輪迴樁而已，近不了老熟的本來佛。ངང་སྒོམ་依所瞭解之義，堅定不動的住其境而修去，就這樣安住下去，依所具義而修去，不計座次一直持續修去，看起來這應該是一種重要的禪修法之一。龍欽巴的意思是-在這裏，類別相同，名詞相同，但內涵各自有所不同，不要誤會成某種驀直修或驀然修。
（雪謙嘉察的雁巴羅德示噶瑪啦的教言中有云：專一修驗也是洞，直作空明驀修已，功過如何不一定，當依具相師最好。རྩེ་གཅིག་ཉམས་མྱོང་སྦུབས་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་གསལ་ངང་སྒོམ་ བྱས་བྱས་ནས། །སྐྱོན་ཡོན་གང་འགྲོ་ངེས་པ་མེད། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་བསྟེན་པ་མཆོག ། སྤྲོས་བྲལ་ཉམས་སྦུབས་ནས་ཐོན་ཏེ།）
了義大手印願文
1、 上師本尊壇城諸聖眾
十方三世諸佛及佛子
願悲念我於我所發願
助緣如實成辦賜加持
2、 我及無邊一切有情眾
清淨思行雪山所出生（所思與所行）
三輪無垢善業眾河流
悉得齊匯四身佛海中
3、 乃至未得如此果位間
願諸一切生生世世中
不聞罪業苦惱諸音聲
恆常受用勝妙善樂海
4、 獲勝暇滿具足信進慧
依善知識得授教訣髓
如法修證無諸中斷障
諸生世世恒行持勝法
5、 得聞教理脫離無知障
思維口訣滅除疑惑闇
以修生光實相如實現
三勝慧之光明大增長
（三勝慧之顯現大增長）
6、 離有無邊二諦基之義 離基
離增損邊二資勝道證 -得-
離輪涅邊二利殊勝果 離果
如斯無岐誤法恆值遇
7、 淨基明空雙運之心性
淨法大印大金剛瑜伽 道
淨治忽爾迷幻之諸垢
淨果現證無垢淨法身
8、 基上斷諸增益見地釘
無散保任於彼禪修訣
於諸修義熟透最勝行
見修行之釘當全具足 （釘亦不是-牢不可拔而已）
9、 一切諸法全是心幻顯
心實無心心之體性空
空卻無礙無所不顯現
當善觀察根基徹決斷 (抉擇萬法根由唯是心)
10、 未曾實存自顯迷為境
由無明故自覺迷為我 （自己覺性，能量遊舞自證智）
二執所驅漂流三有界
無明迷誤之根必查徹
11、 並非是有諸佛亦未見
亦非是無一切輪涅基
（輪涅等一切之根基）
亦非相悖雙運中觀道 或相違
離邊心之法性必現證
12、 或謂“是此”無何能表詮
或謂“非此”無何能破遮
超心識之法性本無為
真實義之究竟必擇定
13、 不悟此性流轉輪回海
但證此性別無佛陀矣
一切全無“是此”與"非此“
法性阿賴耶過必認清
（認清法性本質與賴耶過患）
14、 顯亦是心空者亦是心
悟也是心迷亂亦自心
生者亦心滅者亦心故
一切增益皆心當決斷（確定斷除畫蛇添足，虛構）
15、 莫為作意觀修所雜染
莫被世俗散亂風動搖
當識無改元始本然住-如此之
心義之修通達善保任（對心這事之義理之實修，應善加了達並保任護持之）
16、 粗細妄念波浪原地寂（悉ཞི་謂寂)
無波心之河流自然住
（內གནས་謂住）
離卻昏沉掉舉之垢濁
寂止大海無波達穩固
17、 數數觀察無可見心時
如實洞見無可見之義
是非義上斷疑之那箇 即是
無謬本面自個當自認
18、 看察境而境無只見心 （境失所見境即心）
盯看心而心無體性空 （見之觀察與實修之看）
偵察二者二執原地解
光明心之實相當得證
19、 超離作意是即大手印
超脫諸邊即是大中觀
此乃總攝亦稱大圓滿
知一眾義皆悟釘必具（悟此則萬法皆悟）
20、 無貪著之大樂續不斷
無執相之光明離遮障
超心識之無念自元成
無勤覺受恆常續不斷
21、 貪妙覺受之執當處解
幻妄惡念自性界中淨
平常之心無取捨得失
離戲法性真實諦當悟
22、 眾生自性雖恒為淨覺 佛
由不識故無際漂輪廻
於諸痛苦無邊有情眾
由衷生起難忍大悲心
23、 難忍悲力無礙悲憫時 （悲時難忍大悲震撼力）
體性空義必赤裸現前
（那 空性赤裸閃耀現於前）
此無岐誤最勝雙運道
晝夜恒莫稍離觀修之
24、 修力所生眼等諸神通
成熟有情清淨諸佛剎 淨化濁世成淨土
成辦佛法諸願悉圓成（承辦佛陀教法等善願皆圓滿）
圓熟淨三究竟而成佛 （成熟淨化圓滿三事）
25
十方諸佛佛子大悲力
所有一切清淨善業力
如斯我與一切眾有情
所有淨願悉如實成就
三世噶瑪巴朗烱多傑所著
修訂前譯以自誦
2026.0727金碧山中月現修訂
法界藏的一段開示：
然而只要把無方執為有方，沒有的執之為有，就要受制被縛，先前所積福德小而只能走向信仰下乘小道並且心也很容易在那上面打轉，惡習的心思強力的遊蕩在尋常迷亂的人們或濁世的眾生們，他們悟不了密意無方遍滿義而緊緊執著執方的見與宗（宗義見地），自他怨親的幻象如同小兒的嬉戲般當成真的貪戀實有而層層纏縛著覺性，於其自性離邊宛如虛空無所明，反而在執方的一包包的負擔上一層層的自己把自己裹得緊緊的，本覺是無法被雜染進去的，但是由於自己並無如其實的明白（無明），所以是自己雜染了自己，自己朦眛著自己，所以即便自證法身自身本具也不識其有，窮人不知家裏的金庫，一生白受貧窮苦，就像這樣，這些幻妄是多麽的真實“像這樣”像那樣“的迷亂狀態-苦痛又極度混亂惡劣，那麽是不是真這樣？ 這些錯亂如果真的有存在，險難也真的有的話，不能責怪，但是如果根本沒有險難卻執為危難而希而懼終日的恐慌，沒有我偏偏執有我，沒有我卻戀執著我，無意義的疲憊累垮，像是小孩的遊戲就這麽誕生了。——普賢義庫
收了以後再說
法界寶藏論第十品
རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།
།བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་བཞག་པས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་འཆར། །
自性本清淨之菩提心，無涉捨留來去之法性，
覓則不成法性虛空境，置本然則光明日月昇現，
20260618桑仟試譯於金碧
（直欲爆腦，讚嘆，值得，願善，吉祥）
（界境時常混用此中之ཀློང་全譯為境，དབྱིངས་全譯為界）
༄། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་སྒོའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ།།
八萬四千法門之終點乃是無二本智之理
བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་སྒོའི་མཐའ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་འདུས།
།
八萬四千法門終，匯歸大圓阿底瑜伽中，
ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་གནད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཐུག །
阿底瑜伽道之要，終抵自生本智上，
སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། །མ་འགག་རང་གསལ་བཟོ་བཅོས་བྲལ། །
心性從本即無生，不滅自明離改造，
བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །
遵循上師之口訣，認清本面即本智，
ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྟེ། །
唯一明點法之界，一切萬法之本質，
གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །
無二本智無更上，即具最上曼殊德
མེ་སྤྲེལ་ཟླ་ ༤ ཚེས་ ༩ ལ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྱིས་བྲིས་སོ་དགེ།།
火猴四月初九曼殊師利瓦加書 善哉（出自第32函）
ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གམ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་ ༥༡ མེ་སྤྲེལ་ཟླ་ ༤ ཚེས་ ༩ སྟེ་ཕྱི་ལོ་ ༡༨༩༦ ལོར་མཛད་…
如是此者慈怙瀰龐尊勝十方海 Jamgön Mipham Namgyal Gyatso, 或稱曼殊師利瓦加Mañjuśrī Vajra或文殊金剛Jampal Dorje五十一歲 火猴四月初九即西元1896 所著
ཕྱི་ལོ་ ༢༠༢༦ བོད་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་ཉེར་དགུའི་བར་མི་ལོ་ ༡༣༠ ཉིན་ ༢༠ ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་…
སླར་ཡང་འཛམ་གླིང་ས་སྒང་འདིའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་འགྱུར་མེད་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ 06/14/2026 སྤེལ་བའོ། །
在2026年藏曆四月二十九日，自該法典成書以來已過了130年20天，由永恆不變的久美洛卓嘉措blo gros rgya mtsho 於06/14/2026再次發布呈現世界所有眾生的眼前。
譯者：Phub Dorji Wang
吉祥善樂！
菩提之心珍妙寶，
願未生者生育之，
已生令其永不退，
願它越來越增長。
一個多月了，先收了
第九品
རང་བཞིན་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་གཅིག་ལ། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནམ་གཟེར་ནི།
།གནད་དུ་དྲིལ་ཏེ་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། །ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཐུགས།
།རང་གི་ངོ་བོས་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །ཀློང་ཆེན་གཅིག་ལ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དང་།
།གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེ། །སྒོ་ངའི་ནང་ནས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་པའི་བྱ།
唯一自性大曠敞境中， 等空菩提心之天閂者，
གནམ་གཟེར་ནི་門上端之橫閂或竪閂，一夫當關萬夫莫開，相當於釘或楔。或云帳之主杆
匯集關要煉出精粹者， 大中至大普賢曠闊意。
以自體性總網猛頓破 於一浩境廣大境悟與未悟及，
力圓滿故無視險阻猛破總殻或總網，如鵬力全一破殻即飛。總綱頓決歸於菩提心體性，
解未解脫無二大平等。 蛋殼內羽翼已豐金翅鳥，
與我緣分相等的隨學弟子們，以及後世後世入於此道的有緣者們，請將一切法未作本成的密意融聚為獨一浩瀚境，加以實修，作為整體的順緣，應閲讀教言、口訣和我所著作的文字等並瞭然於心啊！以及，在法性王的果位上登臨永恆王座後，從自身證得佛之菩提。
與我的福緣相當，能入於大圓滿法之門而且能依止像持明上師咕瑪熱扎一樣的它隨學之弟子們以及，他們的再傳弟子及法脈承持者，後世後世後那些昔日所積福緣非淺之業緣與願力而能入於此眾乘之頂王無事果乘之道而得到行持此法的善緣者們應當將這-顯有輪涅一切法未作本成之深密意旨通澈無有變遷者，攏成一團，摶於一境而加以修持，總的順緣上要閲讀大圓滿的續、教言、及共通要訣以及特別是我所著作之文字-二種仰帝、七部大寶藏、三類休息、三類自解脫等等這些並且要瞭然於心呀！以及-要像他一樣於法性王國中執掌永恆王位後，無須疲於計算劫數而即此生中從本身證獲佛陀之菩提，——+
《普作》云：
嗟！入此道且修行瑜伽士， 從此刻起即住于佛地。 以及-《六界續》云： 於此純熟具緣者， 持著無分別之身，復持我之大悲光，
此者福緣等同我， 亦是我壇中與圍。如是云云。又再殷切的教導說，
在此第九品裡，存在很多這大圓滿的實修及、成就藏、要訣和綱要，所以應當善加閲讀並思維，以及-要讓自己的相續和口訣相融合，這是我隨附的甚深教誡。
引用=「找不到一個目標」抓在手而感到空虛？
