本覺眾皆普有卻只是少數具緣者之境

 

指出-如此之界眾皆普有卻只是少數具緣者之境域（行境，運行之境）

།ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གདུང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་མཆོག་རབ་འབྱམས་འདི།

།ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡུལ།

།བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ། །མཚོན་དང་མི་མཚོན་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ།

།སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་རྙེད་པས། །བྱིང་རྒོད་རྣམ་རྟོག་དགྲ་བོ་བསད་མ་དགོས།

渾等（渾同）不動金剛藏種姓，無分合之此浩浩聖界超勝，絶非言詞可表之行境運行範疇，乃界開慧生各別自證境處=密意廣境 開啓而流溢，超離言思戲論之瑜伽士，確定其無表與不表已，修與所修俱不得之故，沉掉妄念之敵何須殺無須，（種གདུང༌=骨血 血脈 脈統 或為指代本體本面？ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་密意境開妙慧溢涌）

 

本覺之本面絶諸見修勤成者，即金剛藏之種性也，無聚散分合之（無垠聖）界超絶言說表詮之自性者，唯是各別自（力所）證知本智之境外，並非思議戲論之境，《超勝王經》云：無可思之法性菩提心， 思維論說無可抉擇之。此及-《金剛經》云：法性並非所知者， 彼者不能被了知。云云。    乃是各個自證之境也，一如：

“離言思詮勝慧波羅蜜，未生不滅虛空之性相，

各各自證本智之行境，三世諸佛之母前敬禮”

所云尓。有些其他的論師認為-“彼法性之肯定上定然非是所知也，因其離絶言思故也。否定上來說，那是所知也，因其可以作為諦實照見者們之境故也” 。這麽說也只是從表面看而說的而已，沒看到合理性，實際上未曾經驗者之言尓。 此處是-若以意識思維即是戲論，故非覺照憶念之境，了別與實質相違故。當心識無所思言而住時，才能契入到真實義上頭，故為自證之境，這是因為只有處於覺性本體勝義法性那時才會在那裡實際顯現之故也。了悟此義本質為本然大元成之補特伽羅人乃是最上的金剛藏之種性者或法嗣。 相應於法性（來說）-那麽那人補特伽羅彼亦是離作無勤奮（息諸勤奮）之相也，《大鵬續》云：能觸自性有無難辨心，未思息滅惑亂之本智，離作掌愚鈍力心泰然，無戲體（會）虛空意者們可傾注。此及-《應成續》云：抑或溫和勢悠閑，有著慢鈍呆之鬆，念頭少而性閑緩，遠離身語諸作為，具慧者可執持之。云云。   既識本覺體性後，本覺其或住原狀，或現起、或昏沉掉舉等等任何生起也都僅是自生之本智這個的體性及其遊舞而已，故而別無須另除歧誤障礙，歧障之者無非就是本覺，無一是別生者，本覺從本就以離戲大元成法身而存在著，故如入於寶金洲時除金之外劣等砂石礦找也找不到也。《普作續》云："大士請諦聽！

以前過去諸佛們亦未，於自心外另覓法於他，於如所是未曾作改造，未曾修習有念三摩地，以自心無分別而成就。現在住世及將降臨者，亦將無念平等性而成。以及又說：

大樂流布之法性廣境域中，無念大平等的自性住。法性無顯現之自性上，覺性莫作無念之禪定。住（法）性境故無動而元成，自性住故誰亦無能改，不覓如其是的安住者，依止無所為之最勝業。云云。

自住之禪定中不可能有昏沉掉舉也，《寶堆續》云：自性禪定無隙中，無有沉掉真稀奇。如是云云。  知道了本然元成禪定的無修恆流者，當中一切皆顯為法性，故無-歧障、昏沉掉舉、以及散亂不散亂，因為散亂境昇顯為法性之遊舞之故也。 除此之外，其他大修行者的專注本覺不散亂之驀直修（ངང་བསྒོམས་自然修），也只會是成了輪迴於禪定、無色天的拴樁而已，在成佛上難以一老熟就能趨近成佛的。譬如現今某些息覺派那樣也。 《普作續》云：自個扔著遠遠去覓它，拋無事樂甘願去辛勤，無望之病無較此更勝，不散亂定乃執著拴樁也。 於本如是境無散無丟失，不散之定期望騙子彼，乃示因果大乘權引之教言。 本如是故無散無失彼，無事超絶一切勤成也。云云。

展現為情器剎土 試譯

 

展現為情器剎土（清淨亦剎土，不淨顯有亦剎土）

།དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ །།ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ།

།མཐའ་ཡི་མུ་མེད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་འདས། །ཡངས་དོག་གཉིས་མེད་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་དག

།དམིགས་བསམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དོ།།

界之自性從本即元成，無外無內完全滿遍佈，

無有邊際超上下方隅，無廣無狹覺性淨似空，

脫離緣想戲論之境也。

 

།སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད།

།འདི་ཞེས་མི་མཚོན་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །ཕྱོགས་འབྱམས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ།

།སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ།

無生界所產生諸神變，啥都不定哪都不偏墮， 

“這” 不堪表.無實物表相，浩瀚如同虛空自性上，

無生元成離前後始終。(ཕྱོགས་འབྱམས無邊，蓋邊，泯邊，浩瀚？)

 

།འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི།

།གང་ནས་མ་འོངས་གར་ཡང་སོང་བ་མེད། །སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་།

།འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ།

全輪涅之本體菩提心，未出未生未定元成呢，

不從何來未到何處去，無先後分菩提心之境，

無來無去遍佈滿一切，

 

།ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱམ་གདལ་མཁའ་མཉམ་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ།

།ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་སྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད།

།འགྲོ་འོང་མེད་དེ་འདི་ཞེས་མཚོན་དང་བྲལ། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་།

།ཕྱོགས་ཆ་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །དམིགས་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ་མཉམ་པའི་ཀློང༌།

（ཕྱམ་གདལ་開放勻遍？流布。མེད་དེ་異=མེད་པས་）

無始中終法性真如性，等空勻遍清淨自性上，

無始無終超越前後境，無生無滅無實無表象，

無來無去離“此係”表詮，無勤無修諸作法皆空，

無有方分無中真如基，無緣亦無間斷平等境，

 

།ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལས། །མཉམ་པའི་ཀློང་ན་མི་གནས་གཅིག་ཀྱང་མེད།

།གཅིག་མཉམ་ཀུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །མ་སྐྱེས་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས།

།མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར།

全為法性平等自性外，無有一法不住平等境，

一平等全等菩提心性境，未生等空敞曠的勻遍開放流布，平等性境流續無斷故，

 

།ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང་། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང་།

།ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང་། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང་།

།སྣང་སྲིད་འཁོཪ་འདས་ཡེ་རྫོང་ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས།

元成無方分周遍流布堡，無上中下元境敞曠堡

無方全納無生法身堡， 不變元成珍寶秘密堡

顯有輪涅本堡一時圓，（流布開展遍佈。本堡-先天堡。）

 

།ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་འདས་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར།

།ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་རྩེ་མོ་ལྷུན་མཐོ་ཞིང་། །མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་དཀྱིལ།

།རིམ་རྩོལ་བྲལ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས།

無方遍滿展開之地基上，輪涅不分別菩提心之堡，

法性廣境頂尖極高聳，未作自性四方敞曠中，

離次第勤入門極寬廣，

 

།ལྷུན་གྲུབ་འབྱོར་བའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས།

།འདུ་འཕྲོཪ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །བློན་པོར་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་།

།རང་གནས་བསམ་གཏན་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། དགོངས་པ་རང་ཤར་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས།

།བདེ་ཆེན་ཀློང་འཁྱིལ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད།

元成富饒設施嚴飾處，自生本智王於座上坐。

顯為放收（的）本智諸能量，為其大臣統御其領域，

自住禪定尊貴王后與，密意自現子暨僕從們，

匯漩樂境自明無分別。

 

།མི་གཡོ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར།

།ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་ཡུལ་ཁམས་རྒྱ་ཆེའོ།

不動超離言思狀態中，統御一切顯有諸情器，

法界曠敞國境其大哉。（國境或領域）

 

།ཡུལ་དེར་གནས་ན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར།

།མ་བྱས་ཡེ་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ཉིད། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པས་ན། །

།ཇི་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ།

但住彼境一切皆法身，唯一自生本智不動搖，

未作已成超越勤修者，乃無角隅之圓陀明點哪， 

如斯無可區分境中匯。（凝聚在 漩-旋）

 

།འགྲོ་དྲུག་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་།

།རང་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །

六道處及諸佛剎土亦，別處無矣法性虛空態，

自明菩提心上一味故 ， 覺性境中圓攝輪涅也。

 

།ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འདི་ནི། །འདས་པ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས།

།ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།

།གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས།

།ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང་།

།ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང་།

一切皆生此法界藏者，涅盤不覓本即元成故， 

法身不變無境遍流布（中），展現外內情器圓受用，  

如影像般自顯變化身，無（一）法不圓成為三身嚴故，

全以身語意之遊舞而展現，所有善逝剎土雖無量， 

皆彼生故心性三身境。（無法=無一法=萬法全為三身之嚴飾）（皆彼=皆法界藏也）

 

།འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ཙམ།

།སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་ཉིད་ཀློང་འདིར་སྤྲུལ་པའི་ལྟད་མོ་བཞིན།

།མེད་ལ་ཡོད་ལ་སྣང་ལ་གཞི་མེད་པས། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་རྐྱེན་བྱུང་ཙམ།

།ཡོད་མིན་མེད་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་འདས་པས། །སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ།

輪迴自性六道城亦然，僅（係由）法界場虛顯影像尓，  生死苦樂種種縱顯現，（這）心性境裡只如幻戲尓，

無而有而顯而無基故（虛無顯為有處），如空中雲僅客緣暫生，非有非無自性離邊故，  全圓融於離戲明點境。

（離戲明點境中一把收）

 

།སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མཁའ་ལྟར་དག་པས་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད།

།དངོས་པོ་རིས་མེད་འཁོར་འདས་ཆོས་ལས་གྲོལ། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་མཁའ་ཀློང་རབ་ཡངས་པས།

།མི་འགྱུར་མི་འཕོ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པས།

།ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཞིང་། །ལྷུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངང་ཉིད་དོ།

心性菩提心之自性呢，淨如空故無生死苦樂，

無實無分超脫輪涅法無屬性，“此是”難表空境超曠敞故，不變不遷元成而無為，以光明金剛藏而成佛故，

一切亦唯自生安樂剎，渾等勝菩提之性境尓。（無實無分-心性非實有相無可資分別偏取。或作無實無偏。無實無類？）（渾等-渾然平等齊等整體一味。性境-本性、真性、天然性、秉性）

 

།ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས།སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།

法界寶藏論中  展現為顯有世間品第二

諸法攝歸普作菩提心

 

六道處及諸佛剎土亦，別處無矣法性虛空態，

自明菩提心上一味故 ， 覺性境中圓攝輪涅也。

一如諸夢同為入眠一境中，如是諸法同於覺性中一味，是故悉皆攝於根本菩提心。《普作續》云： "諸法之根普作菩提心，怎麽顯現皆我之體性，怎麽出生皆我之神幻，一切詞語音聲怎麽響，皆為我義從詞聲迸出。佛陀身與智慧功德及，有情身與習氣諸等等，顯有器情所攝諸一切，本來就是菩提心體性。云云。 龍欽巴

ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ 法界寶藏論 第一品：輪迴涅槃未動離法界自性 試譯

 

法界寶藏論，第一品：輪迴涅槃未動離法界自性

༄༅།། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།

名曰：法界寶藏論

རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ།

  བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ།

  梵語：達瑪達都惹那郭夏那瑪

藏語: 秋映仁波切以最捷恰瓦

漢語：名曰 法界寶藏論

 

དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

頂禮吉祥聖普賢

གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།

།སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོཪ་འདས་འབྱུང་བའི་མཛོད། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

本自元成奇妙殊勝法，自生本智光明菩提心，

生成顯有情器輪涅之藏，無動離戲論處我頂禮。

 

།ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་།

།རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང་། །ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།

乘之頂尖山王日月境，光明元成金剛藏之境，

無勤無造自性本然境，太虛奇異妙理述且聽。（ཡེ་འབྱམས་周遍法性-指空性也。用詞未定或太虛或元浩、本瀰、虛曠、或元虛？此中之境皆係ཀློང་）

 

།ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས།

།ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤརཀྱང་།

།དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང་།

由元成境一切顯現基，體性為空自性無礙故，

啥都不成啥都能出現，三身境上雖自顯輪涅，

界實未動法性安然刹。

 

།སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌།།རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང༌།

།ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ།

།ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས།

心性廣境無變虛空態，變幻無定悲用神變境，

悉唯界之莊嚴別無他，外內聚散菩提心能量，

啥都不是啥都能顯故，妙哉神變稀奇殊妙法。

 

།ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར།

།མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན།།དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར།

།དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར།

外內有情一切諸色顯，皆界莊嚴以身輪而現，

盡所有諸聲響之音語，皆界莊嚴以語輪而現，

無量覺知逸動無念亦，界之莊嚴以意輪展現。（色顯=以色呈現）

།འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།

།སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ།

།རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར།

眾生六道四生處亦然，於法界態無塵許動搖，

雖顯顯有六境能所執，法界境上無顯虛幻態，

無依明淨本空大曠敞，如其自顯.現為法界嚴。（無顯=無之虛顯）

།ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས།

།ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་།

།བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །རང་གསལ་མི་གཡོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི།

།གང་སྣང་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་ལྷུན་མཉམ་གདལ་བའོ།

如其顯響於此界大境中，本然平等不動法身菩提心，本然自空無變無遷故，任顯皆是法性自生智本態，無勤無作匯融一樂境。（不勤不作同匯或盤桓或纏繞或太極陰陽喜璇交融於無二純一安然境，純一又作同一。）

自明不動圓滿受用者，任顯當體自性本元成， 

無造無改本等遍在矣。（改變བསྒྱུར་轉變。遍在勻遍）

།སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དོན།

 །བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་གཡོས་པ་མེད།   །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ།

།རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགསཀྱང་།།དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས།

།སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་།

萬象不混遊舞顯式其，化身自生幻化稀奇事，

離作普賢境中未曾動（無事普賢境中無動移）。無險患之菩提心體上，

無勤三身雖自圓成然而， 未動離界元成而無為，

身智事業雖自圓成然 ，大資本圓本現廣大境（早已圓成早已昇顯），

།ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་།།ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང་།

།མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། །བྱས་ཤིང་སྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད།

།ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམའདིར།

།འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང་།།ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད།

།སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད།

།སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་ཤི་མེད།

།བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང་།།ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད།

本即元成無變遷之刹， 於法界境雖照見法性，

然鑒智無滅仍顯為界莊嚴，無待作成本來存在者，

日與天般神奇殊妙法， 於此本即元成界胎內，

輪迴普賢涅槃亦是賢，普賢境內本即無輪涅，

顯亦普賢空亦是普賢，普賢態中本即無顯空，

生死普賢苦樂亦普賢，普賢境中無苦樂生死，

自他普賢斷常亦普賢，普賢態中無自他斷常。

（見法性或作照見法性或有譯法性之照見，比如：無礙照見法性之，法眼具足者們，又如：未見實物見法性。又有云：見法性份稱-如所有鑒智，見諸有法心者稱-盡所有鑒智，所以另外一版中寫著：“法性境中雖亦見有法”云云。）

（界胎或界內部，指生源或出生處）

།མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པར་བཏགས།།རྟེན་མེད་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ།

།འཁོར་འདས་རང་མཚན་ཞེན་པ་མཚར་རེ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི། །

མ་འཁྲུལ་མི་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས།

།སུ་ཡང་གང་དུ་སྔར་ཡང་མ་འཁྲུལ་ལ། །ད་ལྟ་མི་འཁྲུལ་སླད་ཀྱིས་འཁྲུལ་མི་འགྱུར།

།འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ།

本無執為有故名迷亂，無依猶如夢之自性上，

戀執輪涅自相也大奇。悉皆普賢大元成之者，

未迷不惑無法迷惑故，存有名尓超越有無邊，

往昔誰亦於何悉未迷 而今不迷後終不再迷，

此乃三有本淨意旨也。

།འཁྲུལ་བ་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་སུ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེ།

།མ་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། །འདས་པ་མིང་ཙམ་སུ་ཡང་གྲོལ་མ་མྱོང་།

།གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བཅིངས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ།

 །འདི་ནི་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ།

既無迷惑自無未惑法，本自元成自生大本覺，

未解不解解脫不得中（異=故），涅槃唯名誰亦未曾解無解脫可得，

解脫不得束縛何可得無有解脫、束縛亦本無，純淨如空離諸偏與墮，

此全解脫本淨意旨也，

 

།མདོར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས།།རོལ་པའི་རྩལ་གྱི་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་
ཡང་། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་།།གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རྨི་ལམ་ཅི་ཤར་ཡང་།

 །དོན་ལ་མེད་དེ་རང་རིག་བདེ་བའི་མལ། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །

總之元成廣大界胎內, 神變（遊舞能量）力之輪涅怎展現，

僅顯現而不曾有輪涅，由睡眠力夢境雖任顯，

實則無也自證安樂窩，本等大廣擴的勻遍矣。

 

།ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།།

《法界寶藏論》中，闡述輪迴涅槃不動離法界之自性，第一品。

元成=ལྷུན་གྲུབ་=任運=任運成就。本淨法身之元始能量狀態。

་ཀློང་=暫用-境 。  དབྱིངས་=暫用-界。暫避混淆

རོལ་པ་=嬉戲，戲舞，遊舞，遊移鼓蕩，莊嚴，神變。譬如日冕。

་དབྱིངས་རུམ་=界胎=界之內。胎字或不甚合適