ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པ། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་མི་གནས། །འཇམ་དབྱངས་ཐུགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
慧故不住於有 悲故不住涅槃
輪迴涅槃俱不住 妙吉祥意敬祈請
།ལུས་གནད་བཅའ་བ་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག །སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཙམ་དུ་ཡི་གེ་ཨ་གཅིག་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པ་ནས་ཨ་ཨ་ཨ་ཨ་ཨ་。。ཉེར་གཅིག་བརྗོད། མཐར་ཨ་དེ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་དམིགས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ལ། 節錄
身要作法 足跏趺 手定印 身體脊椎豎正 眼注於虛空
約眉心正對處的面前虛空 觀修一阿字 於阿字一心專注
然後 專注下唸誦二十一遍阿 （忘了 是一口氣吧）
最後彼阿字如虹消融 而於全無所緣空性狀態中安住等持 （如是反復禪修）
以下來自網路：:應該是比瑪寧體或噶瑪寧體
阿字藏文為ཨ在梵語中此字為眾聲之母。
藏密大圓滿心髓講解 邱陵整理
簡介
大圓滿心髓又名大圓滿心中心，為西藏密宗紅教寧瑪派特有的密法，
本篇是貢噶上師予1984年春在南京諾那精舍，和同年夏在昆明妙高寺傳授大圓滿修持法的講解記錄，
當代藏密研究家邱陵氏，依據講解記錄並參考根桑澤上師傳授的大圓勝慧本覺心要修證次第，
和大圓滿無上廣大心要等整理而成。
第三節 正行
大圓滿心髓正行分為彻却和脫噶二法，均為上等根器行者所修之法，
薩迦派根桑澤程上師傳授的大圓滿慧本覺心要修證次第中說 :上根利智無修無證，如如而住自見自性自然而成者名彻却，
上根利智具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修隨現，自性三身空五蘊而成光明之身者名脫噶.
貢噶上師說 : 彻却即修無修，無整，無散亂，明朗朗，赤裸裸之大手印定，脫噶即如何認識，
由本性虛空法界上顯現之智慧光明修持之法。因知修- 二法均以見性而得成就勇猛精進，精進者修脫噶極好，
稍怠惰懶散者，修彻却為宜，但修脫噶須先修彻却。
一. 彻却修持法
彻却修持法分為：1。基本修法2。無生阿字訣法3。三虛空會合瑜珈法，
此三法中的後二法為方便修持法， 當基本修法難以成就時，修此方便法門亦可得證。
(一)彻却基本修持法
彻却為立斷之意，即立斷妄念之流而偶見自性，得見自己本來清淨的面目，噶舉派(白教)的當下立斷是大手印，
特別是恆河大手印，其旨趣與此基本修持法相同，本法十分簡單，但修成不易，故須先修完加行，再往正行，
方有成功之望，實際上彻却基本修持法，根本無可修關鍵，在當下一念上認知本性，本性就如明體，
當下不放過，即可解脫，立得成就。
貢噶上師在大圓滿灌頂及修持方法解記錄中有一段話，揭示了彻却基本修持法的秘密及奧義:
「只要在一切法顯現上，于當體明空不二之剎那，無修無證無散亂定住，明明了了覺照認識這個就是自己本心，
勿令間斷，即是過去諸佛，也是得見此自性而成佛。
若錯失了這一剎那，第二剎那上起了執著，就是妄念識心，若依此妄念上去修彻却，就有如煮沙成飯，永不可能。
是故修持人須于一剎那不想過去，不計未來，不著現在，無東西南北上下大小長短之分，無青黃赤白之色相，
猶如虛空一切法就在虛空體性上任運明觀，能顯是這個，所顯也是這個，即是吾人自心，一切法均是同一體生，
內既明了證得，外境自然同時明白證得。
所謂一點水具有濕性，一切水皆有濕性，如到金洲，一切東西都是金子，凡所顯現皆為明自顯，當下解脫。
最後連解脫都是假名相，這樣以自明自顯當體上本來解脫故，毫無能修所修，當體認識是名彻却，
與大手印相同，無修之修乃最殊勝之修，一切煩惱于自解脫中根本消淨矣!」
根據大圓滿心髓教法，行者在當體空明不二之第一剎那安住，有身眼心三種安住：
1，身如須彌山安住---….身金剛跏趺坐不動。
2。眼如無波之海安住----眼如大海無波，直視空虛。
3。心無整治安住---…….心離過去，現在，未來三時妄念分別。
依據大圓滿勝慧教法亦有見，定，行，果四種安住，即1. 見山，2.定如平靜無波大海，不起妄念。
3.行依口訣身口意三門在法性上安住，4.果則無整治任運自然。
以上兩種教法大同小異，貢噶上師說 : 此心如無波之水，如堅固之山，在寬坦任運上安住，不起絲毫妄念，
無論過去未來功罪既不著想，便能得證，譬如坎樹將樹根砍斷，不必再砍枝葉，如到金島隨取地上泥內皆是真金，
無垢光尊者說 : 是法深妙，若能明了進修，無他道也，可見本法殊勝。
（二）無生阿字口訣
無生阿字口訣為有相修持方便法門，為噶瑪巴大師的耳傳方便口訣，由貢噶上師傳世，十分寶貴，
行者修上述彻却基本修持法未得成就，可修此有相方便法門，或以此法方便法門增長和補助之。
阿字藏文ཨ為在梵語中此字為眾聲之母，為一切字之種子。
何謂無生阿字?
阿字有本不生之意，本不生者本來非有非今始生，阿字既為字之根源，便無能生之因，
故稱之為字之根源無生無生阿字訣，主要觀想具五大體性五色的阿字，使五大傳變成五智。
修法是金剛七支跏趺坐，行寶瓶氣，其功能是通過呼吸把上半身的氣向下壓到臍輪，
把下半身的氣上提到臍輪，就像把兩個碗合在一起，而成一個像瓶子的容器，在修寶瓶氣時，
彻却教法是行者從牙隙吸氣，然後非常輕柔，平滑緩慢地把下氣上提到臍輪。
于是，一氣向下行，下氣向上行把這些氣集中在臍輪周圍，然後持氣(忍住氣)時間愈久愈好但不要引起身體不適，
然後再把氣經由牙隙吐出，初學者不能持氣過久，經過修持保持氣息能力逐步增強，持氣就能逐漸接長，
最後身體中不同的氣都因修寶瓶氣而進入中脈。
本修法是在行寶瓶氣的時氣中佐以觀想，因此修好寶瓶氣特別是持氣，對本法就十分重要，但行者要注意切不可勉強行之。
1，持氣時觀想自己心間有藍色阿字如姆指大小，代表空大的清淨體性，一心專緣此阿字，不想過去，現在，
將來不加任何觀察，能所一體皆是阿字，清清楚楚，明明白白，在無分別智上入定，于是空大得清淨，法界體性智即此無生阿字。
2，持氣時觀想自頂上有二疊綠色的阿字，代表風大的清淨體性，一心專注于此重疊的阿字，不想過去現在未來，
不加任何觀察，能所一體皆是重疊的阿字，清清楚楚明明白白，在無分別智上入定，于是風大得清淨，成所作智即此無生重疊的阿字。
3，持氣時觀想自己心間有三疊白色的阿字，代表水大的清淨體性，一心專注于此三疊的阿字，不想過去現在未來，
不加任何觀察，能所一體皆是三疊的阿字，清清楚楚明明白白在無分別智上入定，于是水大得清淨，大圓鏡智即此無生三疊的阿字。
4，持氣時觀想自喉間有四疊紅色的阿字，代表火大的清淨體性，一心專注于此四疊的阿字，不想過去現在未來，
不加任何觀察，能所一體皆是四疊的阿字，清清楚楚明明白白在無分別智上入定，于是火大得清淨，妙觀察智，
即此無生四疊的阿字。
5，持氣時觀想自臍間有五疊黃色的阿字，代表地大的清淨體性，一心專注于此五疊的阿字，不想過去現在未來，
不加任何觀察，能所一體皆是五疊的阿字，清清楚楚明明白白在無分別智上入定，于是地大得清淨，平等性智，
即此無生五疊的阿字。
(三)虛空瑜會合珈
三虛空會合瑜珈，也是貢噶上師所傳修彻却的不共方便法門。
何謂三虛空 ? 即外虛空，內虛空，密虛空。
1. 外虛空—外之無雲晴空又名無為離塵虛空。
2. 內虛空—安住于肉團心中的本覺智光(本來就有智光)與白柔脉光合一的體性，
人們常把本覺智光形容為海上金色的太陽，海形容肉團心，金色太陽形容本覺智光，白柔脉光即是似玻璃管狀的光明。
3. 密虛空—無生本覺之心離諸妄念等同虛空。
外虛空內虛空密虛空三者契合，謂之三虛空會合瑜珈，行者應瞪目睜眼，于天氣佳麗的無雲晴空時，
身依七支跏趺坐以本來具有無生虛空的心性，即本覺智光，依循白柔脈光上經眼根所在之處的遠通水光，
契合于外間無雲晴空的界清淨光。
簡單說就是在無雲無風天氣晴朗時，以無修無無整散亂明明朗朗寛寛坦坦之心，眼注視晴空使內虛空白柔脉光，
與外虛空無雲晴空會合，如箭射中靶，密虛空亦隨內虛空白柔脉光會合，即是內密兩虛空一齊融入外虛空。
本修法在城市內室內修持不易，最好是選擇山野的高曠清靜處所修持易得成就。
二.
脫噶修持法
脫噶意為頓超，比彻却更為殊勝，彻却只能通達智光，不能把內外境界化為五智慧光明，
而脫噶修到最高層次能使行者顯發本身智慧與光明，即身化為智慧虹光體證，到真實究竟，脫噶修持法分為四種
1、本覺智光顯現法
本覺智光即人體本來就有的智慧之光，它從來于人體肉團心中，一般人因為受虛妄煩惱和無明的遮掩，
不能使它顯現出來，無從證得，本修法可將隱藏于內心的比一智光，通過六種光明的體系與結合，
在虛空中圓滿地顯現出來。為此，我們須先了解什麼是存在于法界的天然的六種光明?
1. 肉團心光—即人們肉團心中的智慧氣脉之光，它隱藏著智光。
2. 白柔脉光—即由肉團心，經兩耳通向兩眼的智慧氣脉之光，它形成光明的通道。
3. 遠通水光--即地水火風四大元素，在雙眼處所生的智慧氣脉之光，
它連系白柔脉光，通過眼根遠見虛空， 形成光明通過之門。
4. 界清淨光—即無雲晴空之光，是所依之境，本覺智光依此顯現。
5. 明點空光—即界清淨光中所顯現的本覺智光。
6. 本覺智光-- 隱住在肉團心內，具足空明大悲三種本性，由明點空光之變現出來的五智光明體。
看見明點空光以後，繼續修持就會跟著現出如波狀馬尾串珠的金剛鏈，和金剛薩埵五方佛等半身像，金身像，
雙身像，以及現出五方佛剎土，乃至無量剎土，為明體進詣顯現外顯一切，盡收于心內證圓滿之境，
為窮盡法界顯現，對此四種顯現，以後還要詳加介紹。
歷代祖師對上述六種光明的連系，與結合以及本覺智光的顯現景像有四種比喻：
第一種比喻 : 無雲晴空為清淨法界摩尼寶為本覺智光，日月為左右二目。
第二種比喻 : 五色虹光為明點空光，風縄為氣將明點空光捆住。
第三種比喻 : 無邊大海為法界，摩尼寶為心，水晶馬為白柔脉光，日月為兩眼。
第四種比喻 : 五大城為地水火風空五大元素所成，的身體，六道為眼耳鼻舌身意六識，須彌山上亂跑的人為心，
牢獄為三界，水晶人為智慧。
2 . 五門要儀
脫噶有身口意門境五要儀依五門要儀明體才能顯現：
一、身要儀
即身體姿勢的調正，有法身獅子坐，報身象坐，化身要仙人坐三種坐姿
1. 法身獅子坐--兩足心相對平坐地上，背直兩手握金剛拳相合，即四指捏大姆指成拳相合，
置兩大腿之間，項直頭抬壓後頸，舌抵上腭目向上視不動不瞬，專注虛空，如是足平陰陽亂動之氣，
身直令氣自然安住，頭壓後頸則妄念消，置拳令四大元素調和平等。
2. 報身象坐--雙膝合拼抵胸，足趾勾屈，跪伏地上，兩肘著地，兩手托腮，兩眼或左或右斜視虛空，如射箭瞄准。
如是膝抵胸使暖而生樂，明點增長，肱著地調平陰陽氣，托腮可消粗氣，趾屈消除昏沈，及掉舉的過失安住等待。
3 . 化身仙人坐--膝足合拼蹲坐，直脊聳肩，兩手交叉，撫膝蓋上，右上左下，或兩手交插兩肋，右外左內或握金剛拳，
托腮凝眸，下視虛空，如此蹲坐可調氣脉，足平踏制服水火，脊直則心氣趨入法性，膝抵胸腹貼脊則風大火大轉成智慧體性，
能斷妄念，撫膝可消熱疾，插肋可消寒病，托腮開消二疾，平時雙手互握手腕，右壓左抱膝蓋的坐法亦可。
二、口要儀
口要儀，即修持時，口的調正，修持時口離言說，勿談世間語言，好使經咒亦勿念誦，誦則氣動，氣動則心動，
心動則外境不現，所以心應一切不緣，呼吸要平均，氣由齒隙處出入，出氣在前面虛空中時，氣稍住，然後吸入稱為在虛空中持氣。
三.
意要儀
修脫噶時不得作身口意多種事業，即不作世間雜務，不叩頭繞塔，不現想佛結手印，不談世間言語，不誦經持咒，
不誦吽字，不想世間俗務，不想本尊護法，不想心法止觀。
四.
門要儀
門為兩眼，門要儀，即眼調正，法身獅子坐，目向上看自己的頂髪，則法界顯現漸增，證法性眼，報身象坐眼左右斜視，
則智慧顯現，證智慧眼，化身仙人坐，目向下視證般若，眼可使一切幻化顯現，盡歸于清淨剎土的顯現中。
五.境要儀
境指外境，境要儀即修法處所的調正，修持處所應在高山清淨地，于夏末秋初，冬末春初，
無風雨陰霾無雲霧蔽之日，觀日光初現日下一時漸至二時，上半天觀東方，下半天觀西方，
以後漸漸熟悉，可反向而觀，即上半天觀西，方下半天觀東方。
3.明體四種顯現觀修法
以下脫噶修持明體分四段次第的觀修法，為1937年貢噶上師在昆明所傳授，內容具體景象如繪十分珍貴，
這四段進修次第是1,法性顯現，2,覺受增長，3,明體進詣，4,窮盡法界
1. 法性顯現
行者按以上所述五門要儀修持，自己本來清淨光明，即本覺智光從肉團心光，經由白柔脉光作為道路，
遠通水光作為門，三光連系映射顯現于虛空，當其顯現時，最初以無雲晴空的清淨光明現出，即是界清淨光，
以後逐漸具足五種光彩，如五彩緞撕開絲紋，每紋又以如孔雀毛美麗閃爍的虹光顯現，亦是界清淨光的顯現，
跟著又現出如石投水所起波圈，大小不一成兩個三個等集團，具足五色而以紅色為主，是為明點空光顯現，
以後明點空光逐漸堅固擴大，顯現如珍珠鬘鏈，又如馬尾串珠的彎曲珠鏈，每一彎曲處理出兩粒珠，急劇抖動此名金剛鏈。
最明亮的金剛鏈，在明點空光中逐漸安定堅固，明點空光更明顯的出現，是自己明點的流露，
此時自己心體感覺明亮澄清安定，如玻璃罩中燈光明朗不動，樂明，無念的覺受增長，是名本覺智光，
就其力而言行者，即進入彻却覺受增長階段，境界已達初地智慧大開，一切經典意義自然通達，煩惱不能損害，得到解脫。
起初，界清淨光現出五色光，若姿勢不調整不一定現出五色光，這時可進行調整，如白光多向右看，綠光多向左看，
紅光多向下看，藍光多向前中央看，黃光多向上看，經過調整五色虹光，便明朗顯現，然後明點及金剛鏈即得明現，
雖不于日光中，但于定中亦能顯現，
以上在修脫噶修持中，為第一現象，名為現見法性顯現。
2 . 受增長
金剛鏈最切閃動甚快，欲使安定，噶馬心要有一口訣，即兩眼注視眉心，觀如藏文阿字的五色虹光，
如鈎形可使金剛鏈安定覺受增長。界清淨光中的虹光形狀愎雜，顯現各各不同如橫流直流，三角形寶塔形網形，
蓮花形半月形羯摩形，圓形方形長方，形變化無窮因此便須調整。
方形多向右看，圓形多向左看，半朋形多向上看，三角形多向下看，橫直豎直多向前中央看，
調整後明點空光顯現漸增，起初金剛鏈移動快如流星，漸漸和緩如飛鳥之速，再緩和如山羊麋鹿之奔馳，
最後和緩如蜂採花蕊之盤旋，這些皆是自己覺受的進步。
明點空光三個五個集團，漸漸增大如盾，再于五個集團中先睹佛鬘，次面目再次至半身像時，
即是自己俱足智慧五方佛的體性，依蓮華生大士的指示，此時即是覺受增長究竟，
依嘛拉麥札大師的指示，外境顯現一切均是五色光體，而明點空光顯出五個集團，即是即是覺受增長究竟，
此境界現前時，便得證佛神通，如氣脉明點修好者，隨時隨地可以顯現境界，此名覺受增長究竟。
3、明體進詣
此後明點空光增大，現出佛全身像乃至盡法界諸佛剎土均顯現出來，不淨之土不存，
凡所顯現皆佛之莊嚴，自己五大元素變為光明虹體，此時便有許多神通，
此名明體進詣境界，再細加分析，此明體進詣，可以分身心二兩種進詣。
一、身明體進詣
如上述所現一切均是五方佛剎土，觀五方佛心光如日光射入，融住我心間白色阿字，得到大光明灌頂，
再以十方諸佛放眉間白亮相光，集中照耀于我頂上，如盤大之光圈堆積五至九層，為成佛肉髻的根本，
自己內心光明由毛孔放出，五孔一一均成佛之清淨剎土，文武壇城亦在上界空際顯現。
二、心明體進詣
八識清淨成五智慧體，驗極微細之最後一分所知障外，煩惱所知障清淨，此為十地菩薩境界。
4 . 盡窮法性
本覺明體于前三個階段顯現，已盡如下三部密乘的生起次第，此後攝收便如圓滿次第，
此時十方剎土光明一起收攝在內心，如農曆每月三十日之月亮，外顯無所見，而光體內明，
至此能顯所顯，無二無別內外一體，心境如一，身化虹光證得佛身大圓滿現前成就，即所謂即身成佛。
