上師本尊心統一到底
設 上師空行自在母總集體性住於頂 強烈敬慕而皈依 於前發起最勝菩提心 禱求 四灌 化光 師我三密融合無間 無間 師心我心一體無別 見其空乃心之體 見其明乃心性質 空明一體心實相 三者明明白白而禪修
昏沉掉舉雜念紛飛只於上師起敬信續住之則妄念自去法性使然也
信敬之生獲隨憶三寶之功 除障生效無過於此 無須擔心障難與歧誤
三毒心與心所千善萬惡妄念不需阻 妄若不起不識解 住定還須明 明份當須放鬆 心動須有消散 住定若無明淨止帶濁 明中若不鬆掉縛不解 念動若不釋放只如凡夫溺迷境 此三必斷
幻妄平常心、執受平常心、元心平常心都叫平常心
獨於後者-下不著迷亂之分際處的那份明朗不止的覺性之知上返家歸元重做主 掌王國
行住食臥唸修禪觀一切一切不離其境 只這麽保任一至熟透
戲金剛如斯云耳
心不修於外謂直放，不以覺性內拘謂不拘無羈任天真，超脫縛解謂離邊，脫離執修之心謂離心，本性從本清淨謂始淨，戀執覺受之糠皮脫落謂裸露一絲不掛，能所之執自解脫去謂覺空，妄念之衣剝去謂赤裸，從本就在謂元始，二執之垢不染之心謂新鮮純新，超離因緣謂自生，幻解皆離謂本淨，取捨皆脫謂超心。玉科夏扎瓦秋英讓卓說
།བློས་ཕར་མ་བསྒོམས་པས་ཅོག༵་བཞག༵ རིག་པས་ཚུར་མ་བཅིངས་པས་རྒྱ་༵
ཡན༵། བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པས་མཐའ༵་གྲོལ༵། སྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བས་བློ༵་བྲལ༵།
རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པས་ཡེ༵་དག༵ །ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་འཐོར་བས་རྗེན༵་པ༵། གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བས་རིག༵་སྟོང༵་།
རྣམ་རྟོག་གི་གོས་དང་བྲལ་བས་གཅེར༵་བུ༵། གདོད་མ་ནས་གནས་པས་གཉུག༵་མ༵། བློ་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་སོ༵་མ༵།
རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་རང་༵ བྱུང༵་། འཁྲུལ་གྲོལ་དང་བྲལ་བས་ཀ༵་དག༵ །སྤང་བླང་དང་བྲལ་བས་བློ༵་འདས༵་སོ།
（རྒྱ་ཡན་無羈任天真,不在意的，無所關注的，無人無我的隨任意而為，隨意而處，隨寓而安。རྒྱ་ཡན་པ་隨自意暫譯：則是出定的後得位的帶有執持的狀態，禪定後得一味是禪定階段可以有的，七地以前有隨自意，以後就只剩一性，再無各別），
證契本真道歌五偈
敬禮曼殊師利
啜飲上師口訣甘露髓
循著傳承教誨深邃道
心性王之無作自然在
如斯密意如實契入已
ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ།
བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩི་བཅུད་འཐུང་ཞིང་། །
བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྟེན་པས། །
སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་མ་བཅོས་རང་བཞག་གི། །
དགོངས་པའི་དོན་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བས་ན། །
此心直如虛空瑩淨淨
幻妄萬念一時徑無蹤
元始法身俱生之大樂
萬象一味真如境現前
སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་དྭངས་ཤིང་དྭངས། །
རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་ངང་གིས་མེད། །
གཉུག་མ་ཆོས་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ། །
དངོས་ཀུན་རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར། །
這個虛空苦樂竟本無
如斯覺性自始即無生
苦樂變化相皆本超脫
本覺光明義嚐瑜伽勝 親見光明真義 瑜伽之王
ནམ་མཁའ་འདི་ལ་བདེ་སྡུག་ཡེ་ནས་མེད། །
དེ་བཞིན་རིག་པ་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ལ། །
བདེ་སྡུག་འཕོ་འགྱུར་མཚན་མ་ཡོང་ཡེ་བྲལ། །
རང་རིག་འོད་གསལ་དོན་མཐོང་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །
虛空境中所顯萬法燦
覺性境中輪涅如幻顯
顯即自消無得失取捨
萬千一味虛空瑜伽樂 多即一 一即多 虛空瑜伽士
རིག་པའི་ངང་ན་འཁོར་འདས་སྒྱུ་མར་སྣང་། །
སྣང་ཡང་རང་གྲོལ་ཤོར་ཐོབ་སྤང་བླང་མེད། །
དུ་མ་རོ་མཉམ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །
雖無絲毫攀緣投注相
大悲卻是遍及時方際
離勤元成事業力興起 元成任運
無邊眾生界海悉解脫
དམིགས་གཏད་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། །
སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་དུས་མུ་མཐར་ཁྱབ། །
རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །
མཐའ་ཡས་འགྲོ་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་གྱུར་ཅིག །
十五勝生土鷄年七月初十三驟顯諦དྷི名書
ཅེས་རབ་ཚེས་ས་བྱ་ཟླ་བདུན་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་འཕྲལ་ཤར་དྷིས་བྲིས་དགེ། །
心經的甚深顯現心得筆記
在全本的心經中：
【一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。
爾時薄伽梵入甚深光明三昧，是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空。】
那個時候薄伽梵進入洞見幻妄之真相的甚深光明三昧，這個甚深光明三昧ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་似指甚深顯現的三摩地，這最終極的展現是實相的狀態，登臨此一境界，虛妄萬象一時消褪盡，唯只呈現出法性本智的本質，在這裏將一切的真相裸露出來，那是超離一切萬法的存在，沒有任何的所緣及自然沒有其邊見，觀自在菩薩承此佛之知鑒慧力也進入此狀態而照鑒甚深慧波羅密多之行，於此當中，得見甚深顯現中無有可見，於是有了其下不生不滅等八不的陳述。
這ཟབ་མོ་甚深指的是深無可測的最深最底層。
སྣང་བ顯現則指揭示或顯露出的境態。
這個看似實有實存的虛擬的輪迴場，本質是性空的明晰之本智及所在的法界，一切萬象只唯名。
阿里班禪說：心經（勝慧核心）的義理，指陳從色到遍知之間一切法，只是表詮幻相的名稱，登臨立斷所呈現之狀態，則一切妄相頓斷，真相裸露。入甚深顯現的三摩地境，顯現是指進入現前如實的光明，真空而具有妙力的真如態。
