《直指無染覺性直見自然解脫》
1.主題
《直指無染覺性直見自然解脫》，這是直接介紹本來覺性狀態的教法，
是從《寂靜與憤怒本尊本初密意自解脫的最深教敕》所節録出。
透過直接指出赤裸裸覺性來實現親見覺性而自我解放
【༄༅༔ ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས༔
རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔
《深奧密法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性洞見自解》】
2.禮敬
敬禮覺性自然明顯法報化三身諸聖尊
【རིག་པ་རང་གསལ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ལ་འདུད༔ རིག་པ་རང་གསལ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
頂禮覺性自明三身尊】
3.述旨
在此，我將開示“直指無染覺性藉由直見自然解脫”，這是源自於《寂靜憤怒本初密意自解脫的最深教敕》
直接為你指出自己的清明覺性，。
有緣佛子，善加思維，正確領悟！
三昧耶！甲！甲！甲！
【ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས༔ རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་བསྟན༔ འདི་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་གྱིས༔ ལེགས་པར་དགོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔
《深法靜忿密意自解》中，《直指覺性洞見自解脫》今指示，
如是直指自己之明覺，
善自領悟有緣善男子！
三昧耶 印印印】
4.直指心性
艾瑪霍！何其奧妙！
輪涅與涅盤同時圓融于此一心內，。
儘管它是你的本性亙古即然，你卻識不得。
儘管它的惺惺清晰覺知源源不竭，永存不滅，你卻無緣一睹它的豐釆。
儘管它種種處處顯現無礙，你卻見而不識。
因此，為了讓你了解自己的心性本面。所以，三世諸佛才所開示了八萬四千等等無量法門，都是為了瞭解這個內在自性，（除了要你了解內在的覺性）。
事實上，諸佛們除了這一點之外，沒有教導任何其他法教。
佛法經典縱然等同虛空無量無邊，
但就其真實意義而言，直接指認覺性究竟教誨總歸只以三幾句話來，
現前引介諸佛究竟密意者，沒有前行沒有後行入手就這個。
【ཨེ་མ་ཧོ༔ འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པུ༔ ཡེ་ནས་རང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས༔གསལ་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཀྱང་ཞལ་མ་མཇལ༔ འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་ཏེ་ངོས་མ་ཟིན༔འདི་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་༔
唉瑪火（妙哉）！
遍滿所有輪涅純一心，從本天然如是卻不知，惺覺連續不斷卻未識，一切無礙展現卻不認，
為令認清此物本來面，三世諸佛所說之八萬 四千等等無量諸法門，悉皆為令了悟此性外，
佛陀未為其他說什麼，經典雖等虛空難計量， 實則直指明覺唯三句，此佛密意現量直指者，
無前無後入法唯此耳。另版：沒有減少毫無隱藏用手直指就這是。（་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཇུག་ཚུལ་，
手抄本中大都是སྦ་འཕྲི་མེད་པར་མཛུབ་ཚུགས་無隱無減指指）
བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར་ལས༔
གཞན་དུ་ཅི་ཡང་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མེད༔གསུང་རབ་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་དཔག་མེད་ཀྱང་༔
དོན་ལ་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཚིག་གསུམ་པོ༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་འདི༔ སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཇུག་ཚུལ་འདི་ཀ་ཡིན༔】
5.一心
喔吙！
有緣佛子們，諦聽來！
常人雖也重視這盛名遍知的心，且廣加研究，
對它仍然茫然無知，或顛倒見，或入偏見。
對它本身沒有如實得到正確的理解，
所以發展為無數各種哲學觀念及學說，紛紜難解，
使一般人難以明了，而錯失了認識自性的機緣，
以致輪回流轉於三界六道，受盡諸苦。
由此可知，這不覺悟自己的心性，是十分可悲的謬誤。
外教其他道因為析理有錯亂，或落常有或落斷空邊而與之背道而馳，
也是不瞭解這自心的繆誤。（僅見本版）
縱然聲聞緣覺偏向由無我的道理深入了悟，依然無法如實了悟自性本來面目。
【ཀྱེ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་བུ་དག་ཚུར་ཉོན་དང་༔སེམས་ཞེས་ཟེར་བའི་ཡོངས་གྲགས་སྒྲ་བོ་ཆེ༔ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་དང་༔ ཡང་དག་ཅི་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པས༔
གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བྱུང་༔དེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས༔
傑火！有緣弟子聽這裡！所謂心者盛名雖極響，於此不解邪解片面解，未能正確如實瞭解故，
遂生無量宗派之學說。其中一般平庸士夫們，未悟自己不識本面故，流轉三界六道而受苦，
此亦不悟此自心之過。外面他教顛倒分別故，陷入斷常之邊而生誤，彼亦未悟此自心之過，
聲聞獨覺雖片面承許，了悟無我然未如實悟，
མ་རྟོགས་རང་ངོ་རང་གི་མ་ཤེས་པས༔ ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད༔ དེ་ཡང་རང་སེམས་འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་སྐྱོན༔
ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ༔རྟག་ཆད་མཐའ་ལ་ལྟུང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག༔ དེ་ཡང་རང་སེམས་འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་སྐྱོན༔
ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཕྱོགས་ཙམ་བདག་མེད་པར༔ རྟོགས་པར་འདོད་ཀྱང་ཅི་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས༔】
其它行者亦各持一論一宗旨，自作纏縛，障蔽淨光無緣見。
聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，
中觀派則蔽於真俗二諦的執著，
事乘與瑜伽乘因執著本尊外相近修正修而受縛，
方便父續大瑜伽及般若母續隨瑜伽則因分別空性界與覺性為二而成障，
從不二的究竟義觀之，他們因分別界覺為二而步入歧途。
唯有先識破空界與覺性是一不二，方能無礙證入佛性。
由自性觀之，不論凡聖，一切是心，娑婆涅盤本不二，
只要是不斷造作取取捨捨的法乘，仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下有為無為作與不作的概念佛學，藉今日開示『直指無染覺性自行解脫之道』的因緣，你終將明白，
一切萬法都全然是大自性解脫的圓滿。
在這大圓滿狀態裡，不論你做什麽，皆是究竟圓滿。
三昧耶 甲甲甲
【གཞན་ཡང་རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་མཐའ་ཡི༔ འདོད་པས་བཅིངས་པས་འོད་གསལ་མ་མཐོང་ཞིང་༔༔
餘等被自典籍和宗派，理論所縛不見心光明，聲聞獨覺障於能所執，中觀障於二諦邊之執，
事瑜等障於念助邊執，摩訶阿魯障於界覺執，於無二義分為二而誤，不能成一無二不成佛。
全是自心輪涅無別上，斷與取捨乘仍漂輪回，故今作為不作全放下（為無為），
依此洞見明覺自解之，教示以悟諸法大自解，故而大圓滿中一切圓。三昧耶，甲甲甲。
ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གཟུང་འཛིན་ཞེན་པས་བསྒྲིབས༔ དབུ་མ་བདེན་གཉིས་མཐའ་ལ་ཞེན་པས་བསྒྲིབས༔ཀྲི་ཡོག་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་ལ་ཞེན་པས་བསྒྲིབས༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་དབྱིངས་རིག་ཞེན་པས་བསྒྲིབས༔
གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེས་བས་གོལ༔ གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་སངས་མི་རྒྱ༔
ཐམས་ཅད་རང་སེམས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ༔ སྤངས་དང་འདོར་ལེན་ཐེག་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ དེ་ཕྱིར་བྱས་ཆོས་བྱ་བྲལ་ཀུན་བཅུད་ལ༔
འདི་ལྟར་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ༔ བསྟན་པས་ཆོས་ཀུན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྟོགས༔་ ་དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས༔
ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔】
6.名相
那清清楚楚明明白白，的覺性，也就是所謂的心性，
有人視它為具體存有，實際上它什麽都沒有並非實存。
然而它又是一切之始，生發涅盤寂樂及娑婆苦海的根源。
它的主張論理約略有十一學派所推崇。
從名相來講，它具有很多各形各式的名稱。
有人稱它為心，或心性；
外面的不同教派人稱它為梵我，或大我；
聲聞視它為無我的教義；
唯識派人稱它為識或心；有人稱它為般若，或圓滿智慧；
有人稱它為如來藏，佛性或佛種； 有人稱為大手印；
有人稱為唯一本體，唯一圓融體； 有人稱為法界；
有人稱為阿賴耶，或一切種或普基； 有人只稱它為平常心（覺）。
【༈ སེམས་ཞེས་ཟེར་བའི་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ༔ ཡོད་ནི་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བྱུང་ནི་འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་བྱུང་༔ འདོད་ནི་ཐེག་པ་བཅུ་གཅིག་ལྟར་དུ་འདོད༔ མིང་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སོ་སོར་བཏགས༔ ལ་ལ་དག་ནི་སེམས་ཉིད་སེམས་ཉིད་ཟེར༔
稱為心這明明了了者，說有它卻什麽也沒有，說生輪涅苦樂種種生，宗呢約隨十一乘分宗，
名呢難以盡述各自立，有些稱它為心性心性，外教有些立其名為我，聲聞乘人稱教誡無我＊，
唯識家呢立其名為識（心），有些稱為般若到彼岸，有些立其名為如來藏，有人安立名為大手印，
有人稱之為唯一明點，有人安立其名為法界，有人立名稱為阿賴耶，亦有人稱它為平常心。
＊（暫譯：有二版人無我 餘教誡教誡）
མུ་སྟེགས་ལ་ལ་བདག་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས༔ ཉན་ཐོས་པས་ནི་གདམ་ངག་གདམ་ངག་ཟེར༔་སེམས་ཙམ་པས་ནི་སེམས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་༔ ལ་ལས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཟེར༔ ལ་ལས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མིང་དུ་བཏགས༔ ལ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་དུ་བཏགས༔ ལ་ལས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མིང་དུ་བཏགས༔
ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས༔ ལ་ལས་ཀུན་གཞི་ཞེས་པའི་མིང་དུ་བཏགས༔ ལ་ལས་ཐ་མལ་ཤེས་པའི་མིང་དུ་བཏགས༔】
7.明空覺性
現在為你開示趨入本覺。要點有三：
過去之念，不留纖毫痕跡；過去之念已去無痕清明空，這當下
未來之念還沒出生，唯是清新鮮活處；
當下的心，全未修整造作處於元始本位時。
平常本然的自己當時之心識，
自己赤裸裸清晰晰的盯著自己時，
僅僅純粹的看著，通透沒有任何存在，無物，只是瑩淨明晰，
覺性現前赤裸裸的涌現，袒露。
那是完全沒有任何存在的淨空，
那是明晰與空性一體無二的鮮活突露。
它既非永恆之物，因為沒有任何實體的存在，
然而它絕非虛無頑空，因為它明晰突露。
它也不是單一的實體，因為它明顯存在萬物得可識。
然而它亦不是許多物質和合成，因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自證本覺，絕非源自任何外物。
這樣以真實的直指指出真實的本性實相。它---
【འདི་ཉིད་དོན་གསུམ་འཇུག་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་ན༔ འདས་པའི་རྟོག་པ་རྗེས་མེད་གསལ་བའི་སྟེང་༔ མ་འོངས
རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་སོ་མ་ལ༔ ་
ད་ལྟ་བཟོ་མེད་རང་ལུགས་གནས་པའི་དུས༔
།ཐ་མལ་རང་གིས་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ༔ རང་གིས་རང་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ༔
བལྟས་པས་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པའི་གསལ་ལེ་བ༔
རིག་པ་མངོན་སུམ་རྗེན་པ་ཧྲིག་གེ་བ༔ ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོང་པོ་དང་༔
入此性法三義以直指：過去之念無痕清明上，未來之念未生鮮得很，當下無整住其本然時，
平常本然當下的心智，自個赤裸洞照自個時，照見無物可見之明晰，覺性現前醒覺赤裸露，
無有任何實成之空寂，明晰空寂不二的清醒，並非是常無任何實成，亦非是斷明晰露堂堂，
並非是一可識顯眾多，然亦非多無別全一味，不從外有此自證覺性，真實原態如實直指者，
གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་རེ་བ༔ རྟག་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད༔
་ཆད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ༔
གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་དུ་མར་རིག་ཅིང་གསལ༔
དུ་མར་མ་གྲུབ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་དང་༔ གཞན་ནས་མེད་པ་རང་རིག་འདི་ཉིད་ནི༔ དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་འདི༔】
8.三身
在這本覺內，法報化三身圓滿為一，無可分開。
因它沒有任何實體存在，空性，是法身；
因空性本具的元始能量輝明淨朗，這是報身；
因它能夠自在無礙顯現一切，是為變化身。
這一體圓滿了法報化三身，便是覺性的本質-體性身。
【འདི་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ལ་ཚང༔ ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སྟོང་པའི་རང་མདངས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན༔
此者三身無別一中全，無何實成空性法之身，空之元輝明朗即報身，無礙任何皆顯是化身，
三身圓具於一體性身。
འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔
གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་ཚང་བ་ངོ་བོ་ཉིད༔】
9.本來心性
經過這般入手法強力的直指出覺性，
你頓見自己當下的本覺原來就這心識，
本來空明，未曾造作，纖毫未染，
你怎能說，你不瞭解自己的心性？
你的修持本無可執，亦無可修，
你怎能說，你修持不出什麽東西？
既然就是展現跟前你的這個本覺，
你怎能說，你尋不著自己的心性？
【འདི་ཉིད་འཇུག་ཚུལ་བཙན་ཐབས་ངོ་སྤྲད་ན༔ ད་ལྟ་རང་གི་ཤེས་པ་འདི་ཀ་ཡིན༔ མ་བཅོས་རང་གསལ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ༔
སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔ འདི་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ༔
此性入法強制直指哪，正是當下自己這心識，既是這個不改自明哪，在說什麼不瞭解心性？
此中本無任何可修物，哪來修而不生之言語？既然就是覺性現前這，怎麼能說找不到自心？
བསྒོམས་པས་མ་བྱུང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔
རིག་པ་མངོན་སུམ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ༔ རང་སེམས་མ་རྙེད་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔ 】་
原本就是這惺惺清明覺知連續無斷的心性，
為何還說你看不見心的本來面目？
心性原本就是意識的思維者本身那一念，
為何仍說你百般尋找卻找不到那個起心動念的人？
既知心性空性之中，根本不存在可修之物，
你為何還說自己作功修行，卻什麽都未出生？
你只需隨任此念生滅，不修不整住原處，
你為何還說自己沒能進住心性空境？
【གསལ་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འདི་ཀ་ལ༔ ་སེམས་ངོ་མ་མཐོང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔ ཡིད་ཀྱི་བསམ་མཁན་ཁོ་རང་ཡིན་པ་ལ༔ བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔
་
這個惺覺連續無間斷，未見心面之言又何指？意之思維者呢就是它，怎麼能說找不到它呢？
此中沒有任何應作事，怎麼能說作了未出現？無整置其原地即足矣？怎麼還說沒能安住呢？
འདི་ལ་བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ༔ བྱས་པས་མ་བྱུང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེརཿ
མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་ཆོག་པ་ལ༔ ་གནས་སུ་མ་བཏུབ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔】
既然你只順應自然，無為全然鬆住直直放掉就夠了，
你為何還說，你對它一籌莫展，無能為力呢？
何況明、空、覺性，本是任運元成一體不可分，
你怎能說，自己的修持一無所成？
既然本覺是自然出生、自然圓滿，不靠前因與外緣，
你怎能說，一切努力用功只是徒然？
既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，顯解同時，
你為何還說，你對治不了？
既然當下所見那般心識即是本覺性，
你怎還說不識自己此本性？
【བྱར་མེད་ཅོག་གེ་བཞག་པས་ཆོག་པ་ལ༔ དེ་ལ་མ་ནུས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔
གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ བསྒྲུབས་པས་མ་གྲུབ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེརཿ
無作直直放下就夠了，怎麼能說對它無能為？覺明空三無別本元成，怎麼還說修而無所成？
無因無緣自生本元成，怎麼還說用功還不成？念頭是生起解脫同時，怎麼會說無法對治呢？
那般心識就是這個啦，怎麼能說不認識這個？
རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ སྩོལ་བས་མ་ནུས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔ རྟོག་པ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཡིན་པ་ལ༔ གཉེན་པོས་མ་ཐུབ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔ དེ་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ༔ འདི་ལ་མི་ཤེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར༔ 】
10.心性喻
自性本空，它真的無實無根基，
你的自性實在無實宛如虛空那樣空，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
你也不用就先入為主地秉持著空無，它絶非空無斷滅見
那自然存在的本智，從無始以來都是昭朗朗明歷歷，
天生本智好似太陽核心一般，自然光灼灼，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
這本覺智，真的是持續不滅的，
比喻好似江河流水一般，永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
心念閃動變化無常，確實沒有可以認持把捉的，
這些閃動念頭它們並非實有就像空中微風般，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
【སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་གཞི་མེད་ཡིན་པར་ངེས༔ རང་སེམས་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདྲ༔
འདྲ་འམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔
སྟོང་པ་ཆད་ཆོད་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར༔
རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གསལ་བར་ངེས༔ རང་བྱུང་རང་ལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ༔
འདྲའམ་མི་འདྲ་རང་གིས་སེམས་ལ་ལྟོས༔
心性確實性空無根基，自心無實恰似虛空空，似或不似但觀看自心。此空非是斷滅見之空，
自生本智確實本光明，自生本身恰似日藏般，似或不似且觀看自心。
本覺智慧確實續無斷，續而無斷恰似江流般，似或不似且觀看自心。
種種動念實無可認持，念動無實似空中涼風，似或不似且諦觀自心。
རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ངེས༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཆུའི་གཞུང་དང་འདྲ༔
འདྲ་འམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔
སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་དྲན་ངོས་ཟུངས་མེད་པར་ངེས༔
འགྱུ བ་དངོས་མེད་བར་སྣང་བསེར་བུ་འདྲ༔
འདྲ་འམ་མི་འདྲ་རང གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔】
不論任何外境生起，真的就是本體本然的顯現，
顯相的自然顯現就像明鏡自然必然反映出一切景象，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
世上紛紜萬象，真的都在它的當體原處自行解脫的，
就像空中的雲彩自然生出又自行寂滅消散，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
【ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངེས༔ སྣང་བར་རང་སྣང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ༔ འདྲའམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔
一切諸顯確實是自顯，自顯而顯恰似鏡中影，似或不似且看自個心。
眾相確實原地自解脫，自生自解恰似空中雲，似或不似且觀看自心。
མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བར་ངེས༔ རང་བྱུང་རང་གྲོལ་བར་སྣང་སྤྲིན་དང་འདྲ༔ འདྲ་འམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔】
་
11.心外無法
除了心,心像之外，不存在其他任何現象。
除了心,心像之外，那有修與所修？
除了心,心像之外，不存在其他任何現象。
除了心,心像之外，那有其他行與所行？
除了心,心像之外，不存在其他任何現象。
除了心,心像之外，那有誓句與所護者呢？
除了心,心像之外，不存在其他任何現象。
除了心,心像之外，那有果位與可修成？
【སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ༔ སེམས་ལས་བྷེ་བ་བྷེ་རྒྱུ་ག་ན་ཡོང་༔ སེམས་ལས་མ་རྟོགས་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ ༔
除心之外別無他法矣，心外何來能修與所修，除心之外別無他法矣，
能行所行（心外）無他法，除心之外別無他法矣，所護誓句（除心）外無他，
除心之外別無他法矣，所證果位（除心）外無他，
སྤྱོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུ་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ༔ ་སེམས་ལ་མ་རྟོགས་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་རྒྱུ་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ༔ སེམས་ལས་མ་རྟོགས་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ༔
འབྲས་བུ་སྒྲུབ་རྒྱུ་གཞན་ན་ཆོས་མེད་དོ༔】
【（以上這一段存疑或如下，又：མ་གཏོགས除外་不含མ་རྟོགས་不悟་不識་）或者另一版寫法：
除心之外別無他法矣，心外何有修行與所修，除由心悟他處無法矣，心外別無行所行之法，
除了悟心他處無法矣，心外別無誓句所護法，除由心悟他處無法矣，心外別無果位所成法】，
12.性光
你應該審視自己的心，一次又一次地觀察它。
當你向外看著身外虛空，
沒有投射出心之投射源，若外面沒看到心源，
你就再返內看自心，
如果也沒有念頭投射之源頭，
那麼，這時的微妙心境，是沒有動蕩沒有閃動垢染的明淨清晰，
你的自證之覺光明性空，即是法身，
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無相，卻光明遍照。此心雖無形無相，卻明鑒一切。
這個義理了悟與不了悟，其間差別是很大的。
【ཡང་ལྟོས་ཡང་ལྟོས་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔
ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཕར་བལྟས་པས༔ སེམས་ནི་འཕྲོ་བའི་འཕྲོ་ས་མི་འདུག་ན༔
ནང་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས༔ རྟོག་པས་འཕྲོ་བའི་འཕྲོ་མཁན་མི་འདུག་ན༔
རང་སེམས་ཕྲ་ཕྲོ་མེད་པའི་གསལ་ལེ་བ༔
་
再看又看觀看自己心，向外看向外面虛空界，若無心投射之投射處，即轉回內看向自己心，
若無念頭投射之射者，自心無閃動之明澈澈，本覺光明空寂即法身，有如日昇無雲淨空般，
無形無相啥都清晰知，此義悟與不悟差別大，（འཕྲ་འཕྲོ་，閃動？出沒？ཕྲ་ཕྲོ་）
རང་རིག་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སྤྲིན་མེད་དྭངས་པ་ནམ་མཁའ་ཉི་ཤར་འདྲ༔
རྣམ་པར་མི་མངའ་ཅིར་ཡང་ས་ལེར མཁྱེན༔
་ འདི་དོན་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཆེ༔】
13.自生
這從本以來就是無生天然自生的圓滿的淨光，並非從他得來，
這無父無母，自生的覺性嬰兒，真不可思議！
自生之無上本智，非由他物所生，真不可思議！
它既不經歷生，故也無有可滅，真不可思議！
它雖無所不在，近在眼前卻無人得見真面目，真不可思議！
縱然流轉於輪迴之中，卻無損其體，真不可思議！
縱使得證佛果，對它亦不增益善妙，真不可思議！
它存在每個眾生內，卻無人認出它來，真不可思議！
就擱在這，然而你還冀望從別處證得另一果位，真不可思議！
不明自身就是，你卻四處另尋，真不可思議！
【གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་འདི༔
ཕ་མ་མེད་པའི་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་མཚར༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཚརཿ སྐྱེ་མ་མྱོང་ཞིང་འཆི་རྒྱུ་མེད་པ་མཚརཿ མངོན་སུམ་གསལ་ཀྱང་མཐོང་མཁན་མེད་པའི་མཚར༔ འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་ངན་དུ་མི་འགྲོ་མཚར༔
從本無生自生此光明，無父母之明覺嬰兒真奇妙，誰也未造天生本智真奇妙，
未經歷生無有可死真奇妙，明明現前卻無人見真奇妙，縱入輪回亦不劣損真奇妙，
縱成佛亦不增勝妙真奇妙，眾生普有卻認不出真奇妙，擱在這兒別求一果太奇妙。
本身即是卻從他覓真奇妙。
སངས་རྒྱས་མཐོང་ཡང་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་མཚར༔
ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་པས་མཚར༔ འདི་གཞག་འབྲས་བུ་གཞན་ཅིག་རེ་བ་མཚར༔
རང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་གཞན་དུ་རྩལ་བ་མཚར༔】
14.無上見修行果
多麼美妙！
這種當下的本性覺知，是虛無而清晰的：
此即是一切見地的最高頂峰。
無所不包，離一切，無任何概念，
是一切禪修的最高頂峰。
它是非虛構的，無法用世俗的語言來表達：
正是這一切行為的最高頂峰。
不被追捧，從一開始就自發性地自我完善：
這就是一切果實中的最高巔峰。
何其奧妙！
這當下的本覺無實可執明朗淨，，
僅此，即是無上的知見。
它無緣不偏的遍滿一切涵容一切，卻又不受一切，卓然獨立。
僅此，即是無上的修持。
它不修不改，又是無執寬坦安然自在駐留，無有羈絆
僅此，即是無上的行道。
無需四處追求，它本來圓滿具足，
僅此，即是無上的果位。
【ཨེ་མ་ད་ལྟའི་རིག་པ་དངོས་མེད་གསལ་བ་འདི༔ འདི་ཀ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔ དམིགས་མེད་ཁྱབ་བརྡལ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་འདི༔
耶瑪;
當下此覺無實清明者，此者即是諸見中頂尖，無緣遍滿又離一切者，
此者即是諸修中頂尖，無作安閑自在而住者，此者即是諸行中頂尖，
此無需覓本自圓成者，此者即是諸果中頂尖。
འདི་ཀ་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔ མ་བཅོས་འཇིག་རྟེན་ལྷུག་པར་བརྗོད་པ་འདི༔ འདི་ཀ་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔
མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི༔ འདི་ཀ་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔（འཇོག་པ་留存，棄（བརྗོད་པ་））】
15.四無誤之乘
指示四無誤大乘 四正乘為：
殊勝無誤的正見：
正因當下覺知清晰明淨，
此明淨性又無誤無瑕，是故稱為乘。
殊勝無誤的正修：
正因當下覺知本具清晰明淨，
此明淨性又無誤無瑕，是故稱為乘。
殊勝無誤的正行：
正因當下覺知本具清晰明淨，
此明淨性又無誤無瑕，是故稱為乘。
殊勝無誤的正果：
正因當下覺知本就清晰明淨，
此明淨性又無誤無瑕，是故稱為乘。
【ནོར་བ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་བཞི་བསྟན་པ༔ལྟ་བ་ནོར་བ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་འདི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་འདི་ཡིན་པས༔ གསལ་ལ་མི་ནོར་བས་ན་ཐེག་ཞེས་བྱ་༔
བྷེ་བ་ནོར་བ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་འདི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ
ཅན་འདི་ཡིན་པས༔ གསལ་ལ་མི་ནོར་བས་ན་ཐེག་ཞེས་བྱ༔ སྤྱོད་པ་ནོར་བ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ནི༔
指示四無錯誤之大乘，（འདི་ 此，之，ནི ་呢）
見地正確無誤之大乘此，即此當下明晰之心識，明而無誤故稱之為乘。
禪修正確無誤之大乘此，即此當下具明之心識，明而無誤故稱之為乘。
行持正確無誤之大乘呢，即此當下具明之心識，明而無誤故稱之為乘。
果位正確無誤之大乘呢，即此當下明晰之心識，,明而無誤故稱之為乘。
ད་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཅན་འདི་ཡིན་པས༔ གསལ་ལ་མི་ནོར་བས་ན་ཐེག་ཅེས་བྱ༔
འབྲས་བུ་ནོར་བ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་-
གསལ་ལེ་འདི་ཡིན་པས༔ གསལ་ལ་མི་ནོར་བས་ན་ཐེག་ཅེས་བྱ༔】
16.四釘
今開示堅定不變之四大釘：
無有變易正見釘，
當下恆在的靈明覺智明歷歷，三時不易無改故稱釘。
無有變易正修釘，
當下恆在的靈明覺智明歷歷，三時不易無改故稱釘。
無有變易行持釘，
當下恆在的靈明覺智明歷歷，三時不易無改故稱釘。
無有變易正果釘，
當下恆在的靈明覺智明歷歷，三時不易無改故稱釘。
【མི་འགྱུར་བ་ཡི་གཟེར་ཆེན་བཞི་བསྟན་པ༔ ལྟ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཟེར་ཆེན་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་གསལ་ལེ་འདི་ཀ་ཡིན༔ དུས་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་གཟེར་ཞེས་བྱའོ༔ སྒོམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཟེར་ཆེན་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་གསལ་ལེ་འདི་ཀ་ཡིན༔ དུས་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་གཟེར་ཞེས་བྱའོ༔
指示四種不變之大釘
見地堅定不變大釘呢，即此當下清明之覺智，三時堅定不易故稱釘。
禪修堅定不變大釘呢，即此當下清明之覺智，三時堅定不易故稱釘。
行持堅定不變大釘呢，即此當下清明之覺智，三時堅定不易故稱釘。
果位堅定不變大釘呢，即此當下清明之覺智, 三時堅定不易故稱釘。（堅定不易中藏暫時有出入）
སྤྱོད་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཟེར་ཆེན་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་གསལ་ལེ་འདི་ཀ་ཡིན༔ དུས་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་གཟེར་ཞེས་བྱའོ༔ འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཟེར་ཆེན་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་གསལ་ལེ་འདི་ཀ་ཡིན༔དུས་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་གཟེར་ཞེས་བྱའོ༔】
17.無住
你將聆受三時一同放下，三時為一的秘密教誨，
你莫追隨前一念足跡，前念已逝拋棄之。（好：你應盡拋過去的知見及一切），
你莫等著迎接未生的後念，斷除意識的串連攀緣，（對：斷除未來的冀望及籌畫
）
眼前當下，縱有念頭生起，不粘不執，心如虛空安住虛曠境。
既然，那兒根本無法可修，故無需任何修，
既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住正念境，
不修也沒散亂，只是盯著心看，
那個可自證自覺自知鮮明活潑的覺性，
冒頭出現的那個，就稱菩提心，亦即本性。
他，無有可修，超越一切內外所知境，
他，無可散亂，本然體性自鮮明輝耀，
外境外相，顯相當體即空，自然解脫，
空而明晰，明空不二的法身，
如此的佛陀，無須經由修道而成，他就現前已完成，不修而證，
就這樣便是如實親見了金剛薩埵==勝義的金剛薩埵，金剛心。
【དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་ནི༔ ་སྔར་རྗེས་མི་སྤྱད་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་བོརཿ ཕྱིས་འདུན་མི་བསུ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད༔
指示三時為一之要訣，前跡不追棄逝去之想， 後念不迎斷意識攀緣，當下無執住於虛空境
無可修也任何皆不修，無可散亂無散正念堅，無修無散態中盯著看，自證自知自明鮮明明，
顯現那個就叫菩提心，無有可修超越所知境，無可散亂體性自鮮明，顯空自解明空法之身，
佛陀不待道成現前是，親見金剛薩埵此時也。(此時即所謂親見勝義金剛薩埵也）
ད་ལྟ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག༔ སྒོམ་དུ་མེད་དེ་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཞིང་༔ ཡེངས་སུ་མེད་དོ་ཡེངས་མེད་དྲན་པས་བསྟན༔ （བརྟེན་？བརྟན་）བྷེ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་ལ་གཅེར་གྱིས་ལྟོས༔ རང་རིག་རང་ཤེས་རང་གསལ་ལྷང་ངེ་བ༔ ཤར་བ་དེ་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱའོ༔ བྷེ་དུ་མེད་དེ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ ཡེངས་སུ་མེད་དོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསལ༔ སྣང་སྟོང་རང་གྲོལ་གསལ་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔
སངས་རྒྱས་ལམ་གྱིས་མི་སྒྲུབ་མངོན་གྱུར་པས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་འདི་མཐོང་བ་ཡིན༔】
18.無見
下面的開示，將為你窮究六種邊見。
這個所謂的自證之心性，便是你本有的自生本覺智，
應知此中，能看見與所看見本來不二，
當你看著看著，要找的是觀看者為誰 ？
（參考版本中此句：=看著或沒看著找的都是觀看者本身），
看者本身若尋遍而終不得，
那時，即是將此見地遣入窮盡之地，而自然消解。
見地的究極終點，也只就到這裡，（卻是你新生的一刻）。
見地及所可見並無分別，
但別落入本來什麽都沒有的虛無空見或泛空境，因為
自己當下的自證覺知性是那麽的清明鮮活，
這便是大圓滿見。
對它來說，不論悟與不悟，不二全然無分別。
【མཐའ་དྲུག་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའི་གདམས་པ་ནི༔ ལྟ་བ་མི་མཐུན་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་ཡང་༔ རང་རིག་སེམས་འདི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ༔
འདི་ལ་ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད༔ ལྟའམ་ལྟ་ན་ལྟ་བའི་མཁན་པོ་ཚོལ༔ ལྟ་མཁན་ཁོ་རང་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པསཿ
六邊送入究竟地教授，
不同見地雖廣泛眾多，此自證心天生本智上，此上能見所見是無二，見或不見探尋看察者，
見者本身找也找不到，此時見地送入窮盡地，見之究極也就到這裡，見與可見什麼都沒有，
別陷本來無有虛無空，當前自證覺知明朗朗，大圓滿之見地即此也，悟與不悟於彼不二也。
དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་ཟད་སར་སྐྱེལ་བ་ཡིན༔ ལྟ་བའི་ཕུགས་ཀྱང་དེ་ཀ་རང་ལ་ཐུག༔ ལྟ་བ་ལྟ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ༔
ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ཕྱལ་བར་མ་སོང་བས༔ ད་ལྟ་རང་རིག་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་བ༔
རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དེ་ཀ་ཡིན༔ རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད༔】
19.無修
雖然當前的不同禪修教法多又廣，立論如何分歧，但是，
這個所謂的自證之心性，那是平平常常赤裸通透無礙，
應知此中，能修與所修本來不二，
不論在修或是不在修，要找的是禪修者為誰 ？
禪修者本身若尋遍而終不得，
那時，即是禪修已達窮盡之地，耗盡而自然消解。
禪修的究極終點，也只就到這裡，（卻是你新生的一刻）。
所修持及可修持的並無分別，
但別落入癡闇昏沉暗及掉舉中，因為
自己當下的不修未整的自證覺知是那麽的清明鮮活，
沒有改造的這安住於等持之中便是大圓滿禪定。
對它來說，不論住定不住定，不二全然無分別。
【བསྒོམ་པ་མི་མཐུན་རྒྱ་ཆེན་གྲངས་མང་ཡང་༔ རང་རིག་ཤེས་པ་ཐ་མལ་ཟང་ཐལ་ལ༔
བྷེ་བྱ་བྷེ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ བྷེ་དང་མི་བྷེ་བྷེ་བའི་མཁན་པོ་ཚོལ༔
བྷེ་བའིམཁན་པོ་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ན༔ དེའི་ཚེ་སྒོམ་པ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་ཡིན༔ བྷེ་བའི་ཕུགས་ཀྱང་དེ་ཀ་རང་ལ་ཐུགས༔ བྷེ་བྱ་བྷེ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ༔
不同禪修雖廣泛眾多，自證覺知平常而通透，此上能修所修是無二，修或沒修探尋禪修者，
禪修之者找也找不到，此時禪修已達窮盡地，修之究極也就到這裡，能修所修什麼也沒有，
別陷癡闇昏沉掉舉中，當前無整覺知明朗朗，無有整治等持即禪定，於彼住與不住無二也。
གཏི་མུག་འཐིབ་རྒོད་དབང་དུ་མ་སོང་བར༔ ད་ལྟ་མ་བཅོས་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་བ༔ མ་བཅོས་མཉམ་པར་བཞག་པ་བསམ་གཏན་ཡིན༔
གནས་དང་མི་གནས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད༔】
20.無行
雖然當前的不同禪修教法很多很廣泛，立論也各自不同，但是，
這個所謂的自證智慧，那是單一圓融體，唯一明點，
唯一明點中，禪修後行儀歷練的能行與所作本來不二，
不論行或是不行，要追探的是行持者到底是誰 ？
如果那行道者本身若遍尋而始終找不到，
那時，也就是行持已達窮盡之地，耗盡而自然消解。
行道的究極終點，也只就到這裡了，（卻是你新生的一刻）。
行持與所行本來就不存在，
但不落入積累習氣的迷亂勢力之牽引，
自己當下這自證覺知不修不整的自然鮮活清明著，
不作任何修整造作混雜干預要或不要，這些都不作，那便是大圓滿之清淨行。
對它來說，淨與不淨無二沒區別。
【སྤྱོད་པ་མི་མཐུན་རྒྱ་ཆེན་གྲངས་མང་ཡང་༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ སྤྱད་བྱ་དང་ནི་སྤྱོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད༔ སྤྱོད་པ་མ་སྤྱོད་སྤྱོད་མཁན་དེད་ཀྱིས་ཚོལ༔ སྤྱོད་མཁན་དེ་ཉིད་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ན༔ དེའི་ཚེ་སྤྱོད་པ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་ཡིན༔
不同行持雖廣泛眾多，自證智慧純一明點上，能行以及所行是無二，行與不行探尋行持者，
彼行持者找也不到哪，此時行持已達窮盡地，行之究極也就到這裡，行持所行本來就沒有，
別陷習氣迷亂勢力中，當前無整覺知自明朗，不作任何修整混取捨，彼者即是清淨之行也。
於彼淨與不淨無二也。
སྤྱོདཔའི་ཕུགས་ཀྱང་དེ་ཀ་རང་ལ་ཐུག༔ སྤྱོད་པ་བྱ་རྒྱུ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ༔བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར༔ད་ལྟའི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་རང་གསལ་ལ༔ བཅོས་སླད་བླང་དོར་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་༔ .དེ་ཀ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ :དག་དང་མ་དག་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད༔】
21.無果
雖然對於悟境證果有著很多廣泛的不同說法，也有各自不同的立論，但是，
自證自明的心性的本質也就是本覺，法報化三身本具本來圓滿的覺性。
三身本覺中，能成就的心與所成就的證悟果本來就不二，
單追深探那在修證成就果位者到底是誰 ？
如果那成就果位者本身你一再探尋也沒找到，那麽你耗盡它了
那時，也就是果位之證已達窮盡地，它耗盡而自然消解了。
悟境一旦寂滅，證果的究極終點，也只就到這裡了，。
那有果位這個存在呢，果位本就不存在，沒有一個可修證成的果位存在，
不落入取捨的執著，沒有著得不得的期望與失去的恐懼的牽絆，
那當下的自證覺知任運天成的自然鮮明輝耀著，
這現量三身的現前，正就是證悟自性的這個，
元始佛本來佛的果位指的就這個 。就這個。
【འབྲས་བུ་མི་མཐུན་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་ཡང་༔རང་རིག་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ བསྒྲུབ་བྱ་དང་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད༔ འབྲས་བུ་སྒྲུབ་མཁན་དེ་ཉིད་དེད་ཀྱིས་ཚོལ༔ བསྒྲུབ་མཁན་དེ་ཉིད་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ན༔ དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་ཡིན༔,
不同果位雖廣泛眾多，自證心性三身任運成，此上能成所成是無二，直探那位修證果位者，
那證果者如果找不到，此時果位已達窮盡地，果位究極也就到這裡，那有果位無有可證者，
但莫落入取捨希懼中，當前覺智自明任運成，現量三身證自心即是，本來佛之果位即此耳。
འབྲས་བུའི་ཕུགས་ཀྱང་དེ་ཀ་རང་ལ་ཐུག༔ འབྲས་བུ་ཅི་ཡོད་སྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ༔
སྤང་བླངས་རེ་དོགས་དབང་དུ་མ་སོང་བར༔
ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ མངོན་གྱུར་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་རྟོགས་པ་ཉིད༔ ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཉིད་དོ༔】
22.中道
這本覺，這超離永恆存有及虛妄斷滅等斷常生滅去來一異諸種邊見的本覺，
此即所謂不落任何一邊的中道，
覺性即是無有斷絶持續覺知心的，故稱本覺。
它空性卻本具著覺性核心，因此被稱為如來藏，佛性，佛心或佛種。
你若明瞭此究竟奧義，便成一切所有所知之最究竟，
因此它又被稱為慧之最極-般若波羅蜜多，勝慧，究竟智慧。
它從本超越了任何心智概念的範疇，從本脫離任何邊際，
因此又被稱為大手印，即最高的象徵，印定一切的無上的印璽。
所以，全都只在於了悟與不了悟間的差別，悟之謂涅盤不悟說輪迴，因而是---
一切輪迴涅盤及其一切樂苦的根源，一切的總基地，
故被稱為普基-阿賴耶，意即一切種，儲藏庫。
當它不矯揉不做作的處其平凡本來的狀態時，
平常不過的覺知心識，展現著平常不過的鮮活明晰，
這個本就平常的明歷歷露堂堂就被稱為平常心（識）。
不論它具有多少個殊勝而美妙的名相，
最終所指，不過是這當下覺知智而已。
如果于此猶不識，更於心外馳求更超勝，
就好比在外追尋象足跡，哪知象原在家中。
【རྟག་ཆད་མཐའ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་རིག་པ་འདི༔ གང་གི་མཐར་མ་ལྷུང་བའི་དབུ་མ་ཟེར༔ དྲན་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རིག་པ་ཟེར༔
སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས༔ དེ་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མིང་དུ་བཏགས༔ འདི་དོན་ཤེས་ན་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱིན༔
遠離斷常八邊此本覺，不墮任何一邊謂中觀，念覺連續不斷謂本覺，空性具有覺性之藏故，
是故立其名為如來藏，若識此義一切達究竟，故稱智慧達究竟彼岸，超越心智從本離邊故，
是故立其名為大手印，是故差在悟與不悟間，就成輪涅苦樂一切基，故立其名普基阿賴耶，
處於無矯平常本來時，這個鮮活明晰的覺知，於此立其名為平常心。縱使安立諸多善美名，
實則唯此當下之覺智，非此誰若另求更勝者，如已得象猶尋象蹤跡。
དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡང་ཟེར༔ བློ་འདས་མཐའ་དང་ཡེ་ནས་བྲལ་བའི་ཕྱིར༔ དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་དུ་བཏགས༔ དེ་ཕྱིར་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས༔། འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་ཀུན་གྱི་གཞི་གྱུར་པས༔ དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་མིང་དུ་བཏགས༔
བཟོ་མེད་ཐ་མལ་རང་ཁར་གནས་དུས་ཀྱིས༔ ཤེས་པ་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་འདི་ཉིད་ལ༔ ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་མིང་དུ་བཏགས༔ བཟང་རྟོག་སྙན་མིང་མང་པོ་ཅི་བཏགས་ཀྱང་༔
དོན་ལ་ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་འདི་ཀ་ལས༔ འདི་མིན་གཞན་ལས་ལྷག་པ་སུ་འདོད་པ༔ གླང་པོ་རྙེད་ཀྱང་རྗེས་འཚོལ་ཇི་བཞིན་ནོ༔】
23.勿外求
即使你於三千世界排列經緯密密尋找也是找不到，除了在自己心中。
如果你不瞭解這展現萬象的自心，便不可能證得佛果。
不知識取本來面目，尋尋覓覓向外求心，想想 當面不識從他覓己
自己的藏寶一味向他人問詢豈能得到，自己的心卻向外尋求
，又怎會找得到？
一旦忘失自我，將自己當作別人，便四處亂尋，不斷誤認他人為自己一樣。
同理，如果你看不清自己本來的本性實相，就
不知外境顯相便是自心，就會再三流轉於輪迴中。
涅盤便變得遙不可及。
輪迴涅盤二者，全在一念覺與不覺來區別的，覺不覺剎那分曉，剎那立判的，
但若由基位本性來看，一剎那間，明無明，覺不覺二者本質實在無分別。
是你自己把自己的心誤當成其他別的性相，所以迷惑錯亂了！
其實迷惑與無惑，本來也就是同一體性（自性而已）。
而眾生的心續也是一非二，所以--
就這個心性，沒有干涉，不加修整，任其處於原地，就自會解脫去。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相也就是本心，
你便無法徹悟法性的真實義-實相。因此…
【སྟོང་གསུམ་ཐོག་ཏུ་དྲན་ཀྱང་རྙེད་མི་སྲིད༔ སེམས་ལས་མ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་སྲིད༔
འདི་ངོ་མ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་སེམས་བཙལ་ཡང་༔
རང་གིས་གཞན་འཚོལ་རང་ཉིད་ཅི་ཕྱིར་བརྙེད༔ དཔེར་ན་གླེན་པ་ཅིག་གིས་མི་མང་ཁྲོད༔ ལྟད་མོས་བྱས་པར་རང་ཉིད་དོར་ནས་སུ༔
三千經緯而尋亦不得，除心之外別無佛可尋，不識此面向周遭覓心，從他覓己怎尋得自身，
如一癡人入於群眾中，鬧境迷心忘了己是誰，不識自面到處去尋找，自個誤認他人為己般。
故若未見真實實相哪，不識顯相是心蕩輪回，不見自心即佛障涅槃，輪涅二者只在覺不覺，
於一刹那中間並無別，自將己心視為他故迷，迷與不迷體性實是一，眾生心續是一非二故，
心性無整任置原地自解脫，若未認清那迷就是心，那法性義終究不得證悟故，
རང་ངོ་མ་ཤེས་བཞིན་དུ་འཚོལ་བ་ཡང་༔ རང་གིས་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་ནོ༔ དངོས་པོའི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་བས༔ སྣང་བ་སེམས་སུ་མ་ཤེས་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་མཐོང་མྱང་འདས་བསྒྲིབས༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རིག་དང་མ་རིག་གིས༔
སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བར་ལ་བྱེ་བྲག་མེད༔ ་རང་གིས་སེམས་ལ་གཞན་དུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ༔
འགྲོ་ལ་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས༔
སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་གྲོལ༔ འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་སུ་མ་
རིག་ན༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་ནམ་ཡང་མི་རྟོགས་པས༔（ཐགས་ཏུ་བྲན་or ཐོག་ཏུ་དྲན་）（བྱེ་བྲག་ཕྱེད or བྱེ་བྲག་མེད）】
24. 空喻
所以，你應該認真自己看自心，看著那自現自生者，
這些顯現，起初從何處出生，
存在期間，待在那裡，最後終將歸何處。
確實清晰的看它，它是不是像這比喻：廣大沼澤湖中的烏鴉那樣，
從中間飛起了，盤桓盤桓並沒有落到別處去，依然回沼澤，
同理，一切顯相皆由心所顯現，
出自於心，最後也消解於心中，
這個了知一切，鑒別一切的昭明性空的心性，
它的空性昭昭清明從本以來就無可分別的，宛如虛空。
這樣的自生本智若是現前現量的清晰明歷的被抉擇出，確認出，
這個就是法性，本然的實相。
它被確認為“是”的徵兆或境是怎樣！它確知了-
一切顯現存有全都是自心，而這心性是覺知而明晰的，
真的了悟了它宛如瑩淨虛空的表達意，
雖然以虛空來表詮空明的心性，
但虛空僅僅只是暫用作表詮心性的一個比擬而已，像符號，無法涵蓋其意。
因為心性是帶有覺性核心的空性，空而顯現一切，覺知一切，
而虛空是不帶覺知的空，它的空是色法的空，空虛無物的空，頑空，
因此，虛空無法真正的表詮心的真實義。
那麽，就無散亂的任心性安住於它的這種狀態中。
【རང་ཤར་རང་བྱུང་རང་གིས་རང་ལ་བལྟ༔ སྣང་བ་འདི་དག་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་༔ བར་དུ་གང་ལས་གནས་ཤིང་མཐའ་མར་གར་འགྲོ་བ༔ བལྟས་པས་དཔེར་ན་རྫིང་གི་བྱ་རོག་བཞིན༔ རྫིང་ནས་འཕུར་ཀྱང་རྫིང་ལས་ལོག་པ་མེད༔ དེ་བཞིན་སྣང་བ་སེམས་ལས་ཤར་བ་བཞིན༔
自現自生自己看自己，此等顯現最初從何生，中間住於何處最終去那裡，
看喔就如沼澤之烏鴉，飛出沼澤除澤別無處，同樣顯現由心中顯起，出自自心亦消失於心，
此遍知遍明空明心性，從本昭空無別如虛空，自生本智現前鮮明的，抉擇確定彼即法性也，
是之徵兆-確知諸顯有，一切皆自心且此心性，知而清明悟其如虛空，雖以虛空為喻表法性，
僅係暫詮部分之表意，心性含覺空而啥都顯，虛空無覺之空是頑空，故心實相虛空無可詮，
無散亂的安住彼態中。
རང་གི་སེམས་ལས་ཤར་ཞིང་སེམས་སུ་གྲོལ༔ སེམས་ཉིད་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་སྟོང་གསལ་འདི༔
གདོད་ནས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར༔
རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གསལ་བ་རུ༔ གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དེ་ཀ་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔
རང་གི་སེམས་སུ་རིག་ཅིང་སེམས་ཉིད་འདི༔ རིག་ཅིང་གསལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས༔ ཆོས་ཉིད་མཚོན་པའི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བཞག་ཀྱང་༔
རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་བརྡའ་ཙམ་སྟེ༔
སེམས་ཉིད་རིག་བཅས་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་གསལ༔
ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པ་བེམ་སྟོངས་ཏེ༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་དོན་ནམ་མཁའ་མཚོན་དུ་མེད༔ ཡེངས་སུ་མེད་ཀྱིས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཞོག༔】
25.心境心像
而這些世俗種種紛紜的顯相萬象， 並不真實存在，
沒有任何一種現象被真正成立並實存，是其本質上的壞滅。
比如所有顯有情器輪迴涅盤的一切事物現象，
都只不過是自己這獨立心性所認為的看法或印象而已，
任何時候當你的心境認知有所轉變，解讀也就不一樣，
隨著心境，轉變在外在景象形成，而產生那樣的心像看法，轉變的其實是心境
你看成什麽，景象就是什麽，所以一切都是心的看待方法所得的印象
一切六生界眾生，都以各自獨特的心境來看到各自的顯相。
外層面的一些外教常持實有常見，或著空無斷滅見，
而在密法九乘也各自建立自己的見解，來看待顯相，
各據己見把顯現看成諸般的顯相，又依其各自所認定的顯相，
各別執取其特異而各自起貪著，形成了各各的迷亂態，
你若能一切的顯現都就是心的現象，都是心，
從來不是顯相造成迷亂，顯相自顯相，是心的執著造成迷亂，
你若認清執念就是心自己，則執念自然解脫。
【སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ཀྱང་༔་ གཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་འཇིག་པ་བཞིན༔ དཔེར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔
這些種種世俗顯現亦，一相都未實成會毀壞，比如顯有輪涅諸一切，唯僅自己心性的印象，
何時自己心續略轉變，外在轉變即生其印象，故一切皆心之印象耳，六道各自見其種種象，
外的外道見為斷常二，九乘各自見到各見地，見諸種種又據諸種顯，各別執之各貪著而迷，
若知一切顯現都是心，心像現也無執即佛陀。非相致迷執著使迷也，若識執念即心自解脫。
རང་གི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་མཐོང་སྣང་ཡིན༔ གང་ཚེ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་འགྱུར་ཙམ་ན༔ ཕྱི་རུ་འགྱུར་བ་དེའི་མཐོང་སྣང་འབྱུང་༔ དེས་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་སྟེ༔འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་སྣང་བར་མཐོང་༔ ཕྱི་རུ་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མཐོང་༔
ཐེག་པ་རིམ་དགུ་སོ་སོའི་ལྟ་བར་མཐོང་༔སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་བཞིན༔
ཐ་དད་བཟུང་བས་སོ་སོའི་ཞེན་པས་འཁྲུལ༔
སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རིག་པ་ནི༔
མཐོང་སྣང་ཤར་ཡང་འཛིན་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྣང་བས་མ་འཁྲུལ་འཛིན་པས་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔
འཛིན་རྟོག་སེམས་སུ་ཤེས་ན་རང་གིས་གྲོལ༔】
26.一切皆心
任何顯現都是心性原能的顯現。
即使顯現整個宇宙無機器世間，也是心的顯相。
即使顯現情世間的六道眾生，也是心顯相。
即使顯現善趣人天的安樂福報，也只是心顯相。
即使三惡道的苦境，也只是心顯相。
即使顯現無明煩惱貪瞋癡等五毒，也只是心性顯相。
即使顯現自生的本智，也只是心顯相。
（即使顯現惡念輪迴世間的習氣，也只是心顯相。本版無此句）
即使顯現善念乃至涅盤，也只是心顯相。
即使顯現各種妖魔鬼怪魔難障礙，也只是心顯相。
即使顯現佛本尊及殊妙成就境界，也只是心顯相
即使顯現各種清淨（淨相），也只是心顯相。
即使顯現證入無念的專一定境，也只是心顯現。
即使顯現性相顔色的實體萬物，也只是心顯相。
即使顯現無相離戲論概念境界，也只是心顯相。
即使顯現一多不二，也只是心顯相。
即使顯現有無俱不存在，這也是心顯相。
沒有任何境相，不是出自心，除心之外沒有任何顯相。
【ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན༔
སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བེམ་པོར་སྣང་བའང་སེམས༔ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་སྣང་བའང་སེམས༔
མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་སྣང་བའང་སེམས༔
ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་བའང་སེམས༔ མ་རིག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྣང་བའང་སེམསྣ
任何顯相皆心之顯現，呈現器世間物質亦心，呈現情眾生六道亦心，
呈現上界天人樂亦心，呈現三惡趣之苦亦心，現無明煩惱五毒亦心，
呈現自生本智明覺亦是心，呈現涅槃善分別亦心，呈現魔鬼障難也是心，
呈現殊妙本尊悉地亦是心，呈現種種清淨相亦心，呈現無念專一住亦心，
呈現實體形相顏色亦是心，呈現無相離戲亦是心，呈現一多無二亦是心，
呈現有無悉皆不成亦是心，除了心外無任何顯現，
རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་སྣང་བའང་སེམས༔ ངན་རྟོག་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྣང་བའང་སེམས༔ བཟང་རྟོག་མྱ་ངན་འདས་ཤིང་སྣང་བའང་སེམས༔
བདུད་དང་འདྲེའི་བར་ཆད་སྣང་བའང་སེམས༔ ལྷ་དང་དངོས་གྲུབ་ལེགས་པར་སྣང་བའང་སེམས༔ རྣམ་པར་དག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའང་སེམས༔ མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་གནས་པར་སྣང་བའང་སེམས༔
་དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཁ་དོག་སྣང་བའང་སེམས༔ མཚན་མེད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྣང་བའང་སེམས༔
གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་མེད་སྣང་བའང་སེམས༔་
ཡོད་མེད་གང་དུ་མ་གྲུབ་སྣང་བའང་སེམས༔
སེམས་ལས་མ་རྟོགས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད༔ 25
27.赤見覺性
正因心性元始能量不滅無礙的本質，任何顯相都能不斷生起，
他的現象有如海水及波浪本是一體無二。
心與顯相一體無二，顯相必在心性境中自然解脫，
因為所立也不滅無礙，所以任你安立種種名相去指稱它，但是，
在究竟真實上，心就此一個，再無其他，
即便這個一，它也沒有任何種基礎，無根無基，
雖說是一，你從任何方向任何層面看它卻連一亦不存。
別看成實有，因為真的看不到有任何的存在，
也別看成虛無，因為它能覺知，覺性明晰輝光不滅遍照。
別當它是分開的各個，因為它是空性明晰無別境，無可分離。
當下此刻的自心是如此的明晰瑩淨的裸露著，但他雖然確是這麽樣，
當你真要確立它是這麽存在的，也都不知道或無法對無為的它確立什麽，
雖說無有自性，修之卻能親驗實證，
這個，只要如實修證，一切全解脫，
任何諸等根器，不管是利是鈍，皆可得證悟。
【སེམས་ཉིད་མ་འགགས་སྣང་བ་གང་ཡང་འཆར༔ ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན༔
གཉིས་སུ་མེད་དེ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ༔
བཏགས་བྱ་མ་འགགས་མིང་འདོགས་ཅི་བཏགས་ཀྱང་༔ དོན་ལ་སེམས་ནི་གཅིག་ལས་ཡོད་མ་ཡིན༔ གཅིག་པོ་དེ་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན༔
心性不滅能顯任何相，雖顯只如海之水與浪，無有二也心境中解脫，所立不滅隨安何名稱，
實則唯此一心別無有，彼一心亦無基無根也，任何面向觀察一也無，莫視實有任何皆無成，
莫視空無覺且明光朗，莫視各個明空無別境，當下自己心智清明朗，雖確如此對它無可為，
雖無自性修證能親嘗，于此親實踐之全解脫，於諸根器不分利鈍[皆]可悟，
གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མཐོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ དངོས་པོ་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད༔ སྟོང་པར་མ་མཐོང་རིག་ཅིང་གསལ་བའི་མདངས༔ ་
སོ་སོར་མ་མཐོང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་༔ ད་ལྟ་རང་གི་ཤེས་པ་གསལ་ཧྲིག་གེ༔ ཡིན་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བྱེད་མི་ཤེས༔
རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཉམས་སུ་དངོས་སུ་མྱོང་༔འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཀུན་གྲོལ་ཏེ༔ དབང་པོ་དག་ལ་བློ་བརྟུལ་མེད་པར་རྟོགས༔】
譬如芝麻榨的麻油，牛奶攪成的奶油是酥油的材料，
不經榨壓，不經攪拌，麻油奶油哪來？
一切眾生雖本具真實佛性（或佛藏），
不經修持，眾生何能證佛果？
若肯修持，即使牧牛子也能悟道解脫。
他雖不瞭解其中學理，不懂如何說，
卻能從實踐經驗中一步一步現前抉擇得確定。
譬如自己親口嘗過糖的滋味，
哪裡需要他人描述其中滋味？
若不了悟這個本覺，即使班智達（博學之士）也要落入錯誤歧路，
不論他們學問何等淵博，通曉善說密宗九乘的所知學理，
缺乏現場現量經驗，不親自見到僅憑遙傳言論就去跟，恐訛傳訛，盲引盲，
於那佛地剎那也難近觸及。
一旦證了此性，一切善惡業報當下超脫消；
若不識此性，一切所作的善行與惡業，
終將也只累積為業報，在善趣惡道二界中轉輪回。
只要你稍識透自心性空的本覺智，
一切善、惡、功德利益，便不存在不形成。
就如空空天空成不了泉積蓄不了水，
功德罪業在空性境中無法立足生業果，空性境中沒有善惡立足點。
所以，自生本覺必須得要現前現量清晰赤裸見到，而為達到如此---
這赤裸洞見自解脫之法要太深奧！
所以，對這本覺你必純熟之。
深奧封印！
【ཏིལ་དང་འོ་མ་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་༔ མ་བསླག་མ་གཙིར་ཁུ་བ་མི་འབྱུང་ལྟར༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་དངོས་ཡིན་ཀྱང་༔
ཉམས་སུ་མ་བླང་སེམས་ཅན་སངས་མི་རྒྱ༔ ཉམས་སུ་བླངས་ན་བ་ལ་རྫི་ཡང་གྲོལ༔ ་བཤད་མི་ཤེས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕེབས༔
芝麻牛奶皆酥油材料，不壓不擠油脂不出來，如是眾生雖確是佛性，不親修證眾生不成佛，
若實踐之牧童亦解脫，雖不會說現量能確定，自己親口嘗了糖滋味，不需他人解說其滋味，
此事不明班智達亦迷，縱通九乘學說諸所知，不見即隨遙遠傳聞般，於佛陀哪未刹那近觸，
若悟此事善惡當處解，不悟此性而行諸善惡，所積唯只善惡趣輪回，自心空性本智一證悟，
任何善惡利益無成矣，猶如天空空空不積水，空性之中善惡無存境，是故本覺現量洞見之，
洞見自解此者極深邃，是故於此本覺必純熟。
深秘印
རང་གི་ཁ་རུ་མྱོང་བའི་བུ་རམ་ལ༔ གཞན་གྱིས་དེའི་རོ་བཤད་མི་དགོས་ཤིང་༔ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་པཎྜི་ཏ་ཡང་འཁྲུལ༔
ཐེག་དགུའི་བཤད་པ་ཤེས་བྱ་མཁས་གྱུར་ཀྱང་༔ མ་མཐོང་རྒྱང་གི་གཏམ་རྒྱུད་བསྙེགས་པ་བཞིན༔ སངས་རྒྱས་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་ཉེར་མ་རེག༔ འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་དགེ་སྡིག་རང་སར་གྲོལ༔ འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་དགེ་སྡིག་གང་སྤྱད་ཀྱང་༔ མཐོ་རིས་ངན་སོང་འཁོར་བ་ལས་མི་བསགས༔
རང་སེམས་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཙམ་ན༔ དགེ་སྡིག་ཕན་ཡོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་བོ༔ བར་སྣང་སྟོང་པར་ཆུ་མི་ཆགས་པ་བཞིན༔
སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགེ་སྡིག་ཡུལ་མ་གྲུབ༔ དེས་ན་རང་རིག་མངོན་སུམ་གཅེར་མཐོང་དུ༔ གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་ཟབ༔
དེ་ཕྱིར་རང་རིག་འདི་ཉིད་དྲིས་པར་བགྱི༔ ཟབ་རྒྱ༔ （མ་གཏོགས་ or མ་རྟོགས་）】
28.結語
多奇妙！
『直指無染覺性直觀自行解脫』，直接引介覺性，通透見之即解脫的教法，
這是為了利益那些未來末法時代的眾生，
此論精簡非常，是將我所知所認可的所有必要的，
經續、教誡、口訣要門，精簡歸納於此！
我如今傳授此法於當世，仍另將它隱藏於某寶庫中，作為岩藏密法，
但願未來善業成熟有緣人，有緣得遇此妙法。
三昧耶 甲甲甲
這明覺現前直指之論述典，名為洞見自解脫，乃烏金的堪布蓮花生所作，願它能長久住世，這輪回未空盡之間都不完結。
【ཨེ་མ་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ཏེ༔ མ་འོངས་ཕྱི་རབས་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་དོན༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རང་གི་མོད་པ་ཀུན༔ དགོས་པ་མདོར་བསྡུས་ཉུང་བ་འདི་སྦྱར་རོ༔ད་ལྟ་སྤེལ་ཡང་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས༔ མ་འོངས་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔
耶瑪；
直指明覺洞見自解脫，為利未來後世濁世眾，但凡我所信敬續教訣，所需擇要匯此小書矣，
今雖傳授亦藏寶庫中，祈願未來具緣者值遇。
三昧耶 印印印
明覺現前直指之論典，名為洞見自解脫，鄔金的堪布蓮花生所作，願輪回未空之間不結束。
ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་པའི་བསྟན་བཅོས གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཨྱོན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྦྱར་བ༔
འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མ་རྫོགས་སོ༔】
譯誌：2010年隨興隨喜練習翻譯了“直指覺性洞見解脫”義理不很清楚。更還有錯別字，如今再看深感有愧，所以參看幾個文本重新校正一遍，能力所限無法定稿，只權作日後參考。
口語白話部份先前已多流傳，但此版本似乎更加完整，是以循舊體而注新文，智者識之。此番整理亦然有著新的感受與心的感受，或許練習翻譯真的是一種很好的學習方式，恐仍錯落，諸聖海涵，祈不責備，若還有善願諸眾生終究能返超離善惡內明元始童瓶身，登上勝義金剛薩埵之寶座。
20250811完成一校於金碧
没有评论:
发表评论