諾那金剛上師口授金剛誦

諾那金剛上師口授金剛誦起分

（釋一、二） 

  

端坐如常，口誦皈依（釋三）；

次為一切眾生，至誠發大菩提心（釋四）。

一刹那間，法然本性（釋五），炳現天藍色吽字（釋六），

清淨瑩澈，即阿達爾瑪佛，即佛母不二之佛土（即一切眾生本來佛即佛母之身土）。

次觀金剛薩埵（即自身）（釋七）青色，一面二臂，半跏趺坐；花冠瓔珞，相好莊嚴；右執杵當胸，左執鈴當胯（鈴口向內）；其相如水中月、空中虹；心放五色光，遍滿十方。頂上有八獅子擁戴之蓮月座，上坐承恩根本上師，即阿達爾瑪佛（釋八），青色，一面二臂，雙跏趺坐；法界定印，裸體（表無掛礙、無執著、非有、非空），嗔恚怒目；外有曆代祖師圍繞，均身放光明，光瑞現出無量應化身佛，普度一切有情。即誦：

　　嗡（短入）、阿（久住）、吽（長出）（釋九）三字，反複多誦。

複次觀頂上佛祖心光，悉聚合於阿達爾瑪佛。心中即誦“阿”，盡力誦畢，當體如如；如柴要斷，寬坦而住（釋十）。

（上皆據歐陽翰屏老居士抄本）（塵世起航錄入）

　桑千註；（大圓滿三字云）本覺明空此一志 甭畫清明勝壇城 不動明晰離偏私 普賢大母境而觀  。。，，而後吽 而後金薩云云。以上可為一刹那間以下作參考2011，08

附：

金剛誦起分十釋

陳健民上師

頂禮

現成本地，唯一怙主，金剛上師諾那呼圖克圖

一、     釋總法名

“金剛誦”，通稱也。白教《祝拔宗大手印》以為前行，非本法不共義。本法乃諾那上師心血，欲以開顯我等體性身也，宜名《大圓滿金剛薩埵法》。“金剛誦”，即彼不可分之一支也。

二、     釋《金剛誦》不共義

　　貢師云：金剛具七義，堅固、精要、不空、不能斷截、不能破裂、無可剖分、無可損壞。蓋喻體性空理。誦者，無始自純熟（第一句），不假循誘（第二句），脫口而出也（第三句）。從第一句義，過去心不可得；第二句義，未來心不可得；第三句義，現在心不可得。如是離三心而成誦，故云“金剛誦”。

三、     釋皈依

　　於不動實際理體上，皈依自心所顯承恩 諾那金剛上師。如是上師，具足本來不亂，離於戲論之心性，即是佛寶；離文字、言說、尋同、契合無有二分之勝義諦，即是法寶；自身本來任連安住於無生心體上，即是僧寶。如是了無能、所皈依相，真實皈依本體，當前顯生無餘。

四、     釋發菩提心

　　菩提心具二支：自心離邊際，超出戲論，是名空支；於彼未通達者，懷寶行乞，起增上悲心，是大悲支。二支相通，大悲及乎無緣，無緣既是性空；性空本來同體，同體即生大悲。是以諸宗，或從甚深理出廣大行，或以廣大行契甚深理。然皆非本法所取。本法如如等持，離二邊見，一經明體現前，則念師恩，欣自悟，憫眾苦，三者不假觀待，任運而生，涕泣不知所從來也。此猶初步覺受，然亦要在常人，善自體驗。

五、     釋法然本性

　　本性雖空，即此空上，明體不滅，離於斷治，當前袒露，如是本性，賅海徹源：前之皈依境，菩提心，胥在乎此；後之佛相，眾生相，自嗡阿吽，氣入住出，亦莫能離乎此。是本徹頭徹尾之命脈，原無有纖毫可著，然不可須臾而離。下文所謂清淨瑩徹，阿達爾瑪佛父母不二之身上者，亦即指此。若吽字放光雲雲，猶是出生金剛薩埵分位事，雖云四身無分而齊顯，一念三千而俱具，要亦各住法位，不可混談。

六、     釋吽

　　東密有“吽字義”；藏密各派有“吽字觀”。所攝義，不出意金剛及五方佛而已。本法此處所炳現者，則屬體性身之代表。出生第六佛，及於彼無分之三身，正如大海一漚，幻現種種，而仍與海，等同一味。若與比量之辭，分別字畫、光色，以配五佛、五智、五大等，則是刻舟求劍，劍去已遠。當於現量，任運顯生，法而具足，方稱果位之頓證，不假纖芥之修因；彼如雞孵卵，如蠃（注：音“果”，同螺）負螟等喻，萬不可取。此下各處觀想，准是類推。

七、     釋金剛薩埵

　　貢師云：化輪金剛手，報輪金剛心，法輪金剛持，皆金剛薩埵也。偉哉，其言乎！可以推知眾生本佛之義。唯金剛可喻明空，是薩埵皆具金剛。薩埵者，有情也，是以眾生本具四身故。本尊右手持水晶杵當胸，而向外，表眾生自心具足五智，本來是佛也。左手持黃金鈴，當胯而向內，表法性空慧，原屬家珍，自受法樂也。明乎此，無有涅盤之可證。是故右足下垂；無有眾生之可度，是故左足半趺。複藍其身，以表通體不動之法然本性。法然本性者，水也，空也；金剛薩埵者，月也，虹也。唯水通明，乃能印月；唯空無礙，乃能顯虹。月印於水，水未嘗增；虹顯於空，空未嘗減。彼雁過長空，影沉寒水之喻，猶嫌其有過之、沉之之跡也。行者既會此理，則離於作、止、任、滅，刹那自身頓現，必不致依文曲解，裝模作樣矣！當知本尊之慢，與凡庸之執，兩俱泯然，方稱平淡一味也。

八、     總釋諸相

　　頂住承恩本師阿達爾瑪云云：有依第三釋義，可知師佛皆在自心，皆不外於法然本性。其後現出總化身佛，亦複如是。至若普度一切有情，則於第四釋，可以推知眾生之相，因地由我心生，眾生成佛，果地與我同體。亦何嘗離於法然本性？此義與上文不度眾生，正相吻合。若夫嗔恚以契其明而常照之用，裸體以表其空而瑩澈之相，定印以持其法爾如如之體，要皆絲絲入扣，莫作一異之想。此就會歸六釋而言。若就七釋言之：承恩本師阿達爾瑪，金剛薩埵之左足也，鈴也；應化身佛，一切有情，金剛薩埵之右足也，杵也。嗔恚所起，妙寶功德，金剛薩埵之花冠瓔珞；裸體所顯，本來面目，金剛薩埵之相好莊嚴也；定印所持，明空本體，金剛薩埵之月影虹身也。亦複息息相通，豈可妄加分別。

九、     釋字與氣

　　字嗡、阿、吽，氣入、住、出，若著下種調心之跡。則系數典忘祖，執指迷月。蓋字有形、音、義三：形出於脈，音發於氣，義蘊於心。脈表緣起，氣無形跡，心本不生。表緣起，乃出化身；緣起，性空也。無形跡，堪受空樂；空樂，報身也。本不生，乃契法身；不生，勝義也。彼或喻以貝葉，氣紙而字文；或喻以念珠，文珠而氣線，皆落二分，本法不取。試觀其後，以聲長阿，坐斷三際，嗡、阿、吽、入、住、出，尚安在哉？會合阿佛，赤裸孤露，形、音、義、脈、氣、心，了不可分。此則從上佛祖，老婆心切，多下一番叮囑也。唯是理虛而字鑿，字當觀而氣當通，若之，何其可以圓融乎？此不足慮也。須知，當相是道，即是而真；全體起用，全用是體。蜻蜓點水，水鏡自照，款款掠過，不興推波之浪；蛺蝶穿花，花蜜親嘗，輕輕飛回，不驚護花之鈴。取譬難近，會心豈遠？

十、     釋寬坦

　　寬坦者，即寬坦也，無所寬坦；寬坦也，即寬坦者，無能寬坦。存一念希求之心，則不寬坦；存一念防護之心，則不寬坦；存一念持續之心，則不寬坦；要當重重透脫，自爾步步寬坦：於皈依而無求，無求，寬坦也；於發心而無相，寬坦也；於本性而不動，不動，寬坦也；於吽字而任運，任運，寬坦也；於金剛薩埵，不離水空，水空，寬坦也；於觀想諸相，而能圓通，圓通，寬坦也；於字與氣，得無生法忍，無生，寬坦也。由是外寬坦，一絲不掛，高廣極矣！內寬坦，虹身瑩澈，虛明極矣！密寬坦，心氣無二，平淡極矣！密密寬坦，窮盡法性。空靈自在，甜蜜極矣！上來無始之始，法然本性；此後無終之終，法然本性也。先一阿達爾瑪不為多，隱一金剛薩埵不為少。平等平等！現成現成！明乎此理，佛法原來無多子；不明此理，則人已如柴，心乃如（艸+要），自甘常束，佛亦難斷，金剛薩埵雲乎哉！阿達爾瑪云乎哉！雖云如是，然回頭認影，猶由懸崖勒馬之句在焉。蓋法爾本性者，上師恩海也，負師恩者，莫能入，故先之以皈依。法然本性者，眾生佛性也，無大悲者，莫能入，故繼之以發心。法然本性者，自心圓覺也，無淨信者，莫能入，故既出以無修而修之金剛，複入於證而無證之寬坦。大矣哉，師恩也！妙矣哉，法寶也！幸矣哉，吾人得而遇之也！苦矣哉，彼則未曾之遇，吾則或遇而不修，或修而不知，或知而不透也。釋後泫若！擱筆茫然！

　　戊寅冬，船山高農既解假，與歐陽翰屏老居士遊觀音盤坐山之極樂庵。巒如蓮簇，籟若瑟幽，屐鮮印苔，風自掃葉，幾椽破屋，數點寒鴉，雲月印光，石階虛白，幾疑置身水晶宮中。廖淡極矣！因相與習靜乎此。老居士乃出所修諾先師《金剛誦》下問，傾談甚快。囑記之，不敢邃述。禱於師，夢授大筆，因作《十釋》。亦夢囈雲焉耳！冷冷細風，吹皺一鑒古泉，宜無擊而能破水中天者。荷！荷！