住山離戲為主

 

住山離戲為主瑜伽士 蓮師云 

黎明本智當明晰：

如此 黎明一睡醒霍然起床坐直直做三次哈氣後 本覺法界融合而禪定極重要 本覺清濁分界

白天封印諸顯相：如此不雜染絲毫能所執的 取六識聚顯相為道用 

黃昏以訣收回心：如此作金剛誦或心氣無二以收回心 

午夜所知入歸瓶：如此於心間隨觀本尊身或 種子字或 明點均可 入於睡夢光明以認知之  此出自噶瑪朵佳

緣起咒修法

 

༄༅། །འཐོར་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞུགས།

神麥修法

作者：蔣揚欽哲秋吉羅卓

གནས་ཆོག་བསྡུས་པའི་ཐུབ་དབང་གི་མཚན་སྔགས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ནས།  རྟེན་སྙིང་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ།  །

念誦一些十六羅漢簡修中的釋迦仁名號咒，然後念誦緣起心要咒。

ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝྃ་ཝཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿསྭཱ་ཧཱ།

嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達得堪匝友呢若達誒旺巴德瑪哈夏兒瑪納所哈

om ye dharmahetu prabhawa hetun teshan tathagato hyavadat teshan tsa yo nirodha ewam vademahashramanah soha

ཐུབ་དབང་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས།  །

釋迦能仁及其眷屬心中的月輪上，有緣起心要陀羅尼咒鬘圍繞，由之放射出光芒。

རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བྱིན་བརླབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ།

匯聚一切諸佛菩薩悲智神力的加持，融入心中之咒鬘

དེ་ལས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉེས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞི།

由之釋放出不可思議光明將一切情器所有惡緣起完全平息

ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱས།

並令壽命、福德、智慧、功德悉皆增長

སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཟླུམ་པོར་འཁྱིལ་བའི་གུར་ཁང་དུ་བདག་གཞན་བསྲུང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚུད་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ་རྟེན་སྙིང་བཟླའོ།  །

咒之光及光線們匯漩成圓形防護幕罩（幕室）將我和其他所有要保護的人全護住

ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝྃ་ཝཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿསྭཱ་ཧཱ།

唸誦：嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達得堪匝友呢若達誒旺巴德瑪哈夏兒瑪納所哈

om ye dharmahetu prabhawa hetun teshan tathagato hyavadat teshan tsa yo nirodha ewam vademahashramanah soha

ཞེས་ཆུ་འབྲུག་དབོ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཟང་པོར་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་པས་སྦྱར་བའོ།  །དགེ་ལེགས་འཕེལ།།   །།

此為確吉羅卓在水龍年（1952 年）二月盈月的吉日寫下了這篇文章。願德行增長！

（若持米麥時 觀一一米麥皆化咒字金光熾亮而撒之）

༄༅། །འཕགས་ པ་ རྟེན་ ཅིང་ འབྲེལ་ པར་ འབྱུང་ བའི་ སྙིང་ པོ་ ཞེས་ བྱ་ བ་ བཞུགས་ སོ། །

རྒྱ་ གར་སྐད་དུ། ཨཱ་པྲ་ཏཱི་ཏྱ་ས་མུཏྤཱ་ད་ཧྲྀ་ད་ཡ་ནཱ་མ།

梵文：阿雅扎德爹薩莫班達申达達雅拿玛

བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ།

譯文：聖緣起經

སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

頂禮佛陀出有壞！

ཆོས་གང་རྒྱུས་འབྱུང་དེ་དག་གི། །རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་གང་ཡིན་པ། །

萬法從因生，彼因及其滅，

དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་འདི་སྐད་གསུངས། །

如来賜教敕，大沙門宣此：

ཡེ་དྷཱརྨ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་ཏུན་ཏེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ

耶達爾瑪 嘿的扎巴瓦 黑的嗯得堪达達塔噶多哈雅彎得大 得堪匝友呢若達唉旺巴德瑪哈夏爾瑪納

（嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達得堪匝友呢若達誒旺巴德瑪哈夏兒瑪納所哈

om ye dharmahetu prabhawa hetun teshan tathagato hyavadat teshan tsa yo nirodha ewam vademahashramanah soha）

སྙིང་པོ་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །

此咒僅誦一遍，一切罪業即可清净，

མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །

一切违違缘皆得息止及回遮，

དངོས་པོ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་བརྗོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའམ། མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར།

無論對何物持誦，其皆即成塔像，

མཆོད་པ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ། བརྗོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཙམ་ཕུལ་བར་འགྱུར་རོ། །

無論對何供品持誦，等同供養遍满世界之供品，

རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།

缘起經圓满！

 

 

佐钦丹熷扎拉譯

 

經由如此唸誦經咒之加持 我等（某等）於百千諸世

 

 

如是若是俱有業煩惱  眾生們即趨入於輪迴

若無業與煩惱輪迴亦回遮 以此諦實真力我願即成就

敬禮諸佛 敬禮聖法 敬禮聖僧

敬禮恒河沙數存在諸正圓滿佛

敬禮一切辟支佛佛 敬禮一切阿羅漢 敬禮一切阿那含 敬禮一切斯陀含 敬禮一切須陀洹  敬禮慈氏等等一切菩薩 敬禮一切禁行成就者 敬禮一切醫助眾生者 敬禮一切寶珠成就者 唸誦緣起咒  名某某（我 或 我之眷屬）為厄緣之所註記由彼所生一切諸徵兆 凶惡夢兆 疾疫 危害諸象 悉由宣說無死道者佛陀出有壞們之諦實威神力將之散 離 消 除 令無有 平息 完全平息

修度中有去

 清明覺知之心已經歷完成追查盤詰 但是只抓住這個的話是不能解脫的 這裡直指他應該無執絕思的保任溫養 並加以強化增長之禪定法 令其明覺之追執解脫故稱為明覺自解脫 

（略）

呀呀我今處於禪定中陰顯現時

一切諸般怠惰惑亂全切斷脫手

切入離邊無執不散亂之狀態中 （要有這樣的認知（頓時突然轉換移情換景的能力訓練很重要很好用））如此

初修行者必須以不放逸散亂等正念來溫養禪修之

就如馴服野馬時 必須耐心精勤專注不亂的了調伏  散漫的話那是自己損壞馬財

此處亦然初修者若失陷於妄念之中 也將墮入惡道而摧折 所以應當以無散亂的正念來滋養禪修度日  此處所謂修者是什麼也不修的假借之詞 設計上是三虛空相合之禪定的等持 見即解脫三句續 

（中略）

其禪修之正行呢 身體作好毘盧七支坐的狀態中（內心微笑） 所謂三虛空禪修。。。

。。。

（念佛之人又何異矣）如果說禪定座上能夠生起而下座後得無法生起哪 就要練習在一切法行行止坐臥等所有行儀任何作為上作和合（涵容之 滲透之 參考六法的和合 總之打成一片）讓一切作為都現起為禪修  經教云：禪修之時啥也不禪修  法界上無任何可修物  此及 普作王云：耶 空性普作我之授記示？（應該是：我之教言示） 人身無生不觀待於妄念與禪定 不觀待於修或不修等等緣 所欲修之怎樣生起之諸法 無有於何如何安住法 莫尋當下原地安住即是修 此及 耶 薩埵金剛真義熟練兮 密意秘密明覺若不顯 執於詞語音且熟練者 普作我之教言不得遇  此及  於何不思不作亦不修  三門不作修整鬆坦住  沒有曜宿日數無時間  心不作意離咒離手印 如是云云。。

（略）

一如確認嗔恨無生自解脫這般 確定八萬四千煩惱等等妄念分別相怎麼生怎麼起也都無生自解脫故 也就沒有斷分別而禪修無分別 一竹空心萬竹（一切）空心 一稻結穗稻稻（悉皆）

結穗？ 知一滴水濕潤則知一切水濕潤  如是了知妄念剎那無生自解 則可決斷心剎那妄之念分別無生自解 是謂決斷一事也  彼剎那心一斷 別無另一非他之存在可尋得而可直指者 是謂直指本面也 指出他的原狀就是自解脫 是謂必解脫無疑也 （確立解脫定見）確認解脫定見又有四大解脫形式 任一分別生起也都於其原位本解脫 自解脫 赤裸解脫 完全解脫（遍解脫）的存在著（原文本再解脫。。。。

 （中略）

感受不到痛苦 這是因為三無明所遮蔽故 而不能認出解脫狀態也 如此這四大解脫形式的經教呢

大聲應成續說：本覺遠離諸分別 具有四大解脫理 本解脫故 不加造作要訣也 沒有再加的地方（無再加處）  自行解脫故不作分別析察是要訣 無對治  赤裸解脫故 隨置原地要訣也 能見處消失   本解脫故無勤奮 如是也

珍珠鬘說：本解脫故確殊勝 自解脫故境緣盡 赤裸解脫顯相淨 邊解脫故四邊淨 一解脫故多異空  如是云云 如是因為一切顯有都住四大解脫形式故 什麼也不能縛 什麼也沒消解 一切都在當處當處自顯自解脫 怎麼顯現也都脫離生住滅三邊 故唯是法性自顯也 故而稍經上師指出 就了達是法性自顯故 證悟顯心皆法性故 任顯當處解脫故 顯相離諸破立哪。。。

（略）

應成云：如斯悉皆法性故 沒有任何所應取 所應放捨絲毫無 怎都無有法性也 任顯皆己法性外 別無造作之法性  如此及

寶珠鑲飾云：能證悟的心在境相顯現之時 顯相自顯 彼時心無為任隨之  此及 明覺自顯續云：無修的意義是 什麼都不斷捨   若無戀執即得無上 此及 寶堆云：耶 語之金剛 看著自己的心是空而遍顯之智慧 任何顯現都現起為自己的助伴 稀奇 怎麼顯現也是在自己的本基上無動搖（的顯現） 哈哈  看著 顯相是明覺空而全解脫的顯現 自個兒的對治本身就大 稀奇  一切諸煩惱自個兒解脫自個兒  哈哈 看著遍計執的本質就是明覺空本就解脫？ 不須勤奮就獲得果位 稀奇  達成一故整個輪涅完全無二的清淨了 哈哈  此及

自顯續又說：於顯相莫粘執 沒有的別創立 已有的不破斷 不去修成佛 禪修不修 見地不見 幻妄顯相不遮止 清淨相不尋覓 如此云云

如上又說：且看見地自生之智慧 超越善惡功過與見修  稀奇

本基不生哪 身體行為怎麼做都 絕離善惡功過損益 哈哈

且看真實狀態的存在情形 這顯相毫毛不變色不改 稀奇

怎麼去作善為惡也沒有改變真實際 哈哈

且看大空普生（集）之智慧  顯出了各式各樣念想之行 稀奇

怎麼作都無礙之廣境中這無生解脫 哈哈。。。

（略）

名為明覺自解脫（畢） 三昧耶 印印印

明覺或覺性在哪

 

法性現前云：無須依靠析察詞架構 直於虛空空之境 法性明覺顯相現前的 妄念無能雜染而親見 法性根門出 明現無雲晴空中 自己眉心中 為界清淨燈 有如彩虹般 或如孔雀翎顯現 其內為明點空燈 有如投石塘中之波紋 或如 盾的藤圍？般的裡面 顯現著豆大的明點 裡頭是明覺金剛鏈細如馬鬃打結般 或如珍珠串鏈 或如鐵鍊 或如花網被風吹動般？等等等 都是二連或三連或 等等顯現 這個是為自己的明覺鏈唯一明點也 如日與光般界智不分離故 界象為光幕 智慧象為明點 明覺之身象為金剛鏈 這些的本體或實質是存在於肉心之中 以根的精華眼睛為道路而顯現出來 云云

（這是說本位還是。。。。中但是來往於心與眉心或眼睛內的什麼地方。。 嗎？再議）（又附記之：中陰中的任何顯現當屬自然狀態 本非任何器物或尊身等等 這是其他派的看法 或許是相狀雷同於某些外相 而引入百尊之相 或刻意代入百尊之法 因為法裡頭也說 此刻完全是依據心的看法 認為是什麼 就會呈現什麼 這是心力 也就是法性本然  很值得研究 不過 代入百尊等等 習慣了之後 將不會恐懼 容易過關 有沒有必要當真 會屬於見仁見智吧）