འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང༔ 聖妙吉祥續之精髓
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨརྱཱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཏནྟྲཱ་ཙིཏྟ༔
梵語曰：阿尓雅曼殊師利坦特羅支打
བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང༔
藏語曰：帕巴蔣巴句偈仰寧
聖妙吉祥續之精髓
️
འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
敬禮文殊儒童尊
འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔
似此淨滿出有壞
ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ༔
智慧之身本自生
ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔
獨一智眼無垢染
ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔
智慧顯相極斑斕
ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་དེ་ནཱ་མ༔ （ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ནཱ་མ༔ ）
阿繞巴扎那雅帖那瑪
ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད༔
智慧身性汝前禮
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད༔
圓滿正覺普宣說
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྙིང་པོ༔།
བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ།
།གུ་རུ་པད་མས་ཇོ་མོ་ཤེལ་སྒྲོན་ལ་
གནང་བ་འདི་མཚན་བརྗོད་ཚར་རེ་དང་མཉམ་པར་གསུངས་སོ།
།ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཅིག གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཏེར་མའོ། །
真實（正）說出有壞妙吉祥智慧薩埵之勝義名之精髓
由出有壞釋迦摩尼如來所說者。圓滿。
蓮花古魯授予協莎尊瑪此者等同唸誦一遍（全本）文殊真實名經云云。唸誦一個月可得成就莫懷疑。
取藏師古魯旺秋之伏藏也。
[在一份手抄本中，結尾云：一個月可成就莫懷疑，這古魯蓮花授予主母協莎尊瑪的，唸誦一遍等同唸誦一次真實名經也。
佛陀所說之法藴，八萬四千所有之，精要匯集名經也，名經心要（阿熱巴雜那）修持之，必獲成就無可疑，昔日金剛持於金剛手，所賜上勝福緣甚深道，為於有邊之間眾生心，持續恆住留故而授也，識者當珍視為心之誓，唸誦一回淨（化五）無間，唸誦二回得智慧，唸誦三回滿心願，唸誦十萬得成就。慧心如月不忘清明晰，較其他之加持大，速成云故請確勤。願善樂增長，善哉。又：（ཤེལ་བཟའ་སྒྲོན་མ་ལ་གནང་༔གཏེར་སྟོན་བན་སར་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་གཏེར་མའོ一說協莎其轉世溫莎秋梅取出此伏藏）]
聖妙吉祥續之精髓（之註釋）蔣袞恭珠 造
此妙吉祥大圓滿續之心要分為三分。
一、起首之義者
梵語曰：這是說因為是法之最源頭故（གྲོལ་ཕུག་源頭 發源），宣示其可靠根源，ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཏནྟྲ་གརྦྷ༔阿尓雅曼殊師利坦特羅噶爾巴這個名稱也。（這裡用的噶爾巴用的是藏相當於胎藏子宮，亦有用支打-心等等數詞彙）。它呢-
藏語曰：為了易於領會故而翻譯成藏語- འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང༔
帕巴蔣巴句偈仰寧。
中文則為：聖妙吉祥續之精髓。
為了障礙不生，功德增長，故向自己的本尊致敬禮。
敬禮妙吉祥儒童尊。
妙者，超離二障，斷德圓備也（此淨也）。吉祥者，功德完全圓滿即證德圓滿也，那這是什麽？這是大圓滿元始本智，具足自性自然光明性空之核心也。了悟彼之無二以為敬禮也。
這以下指示主題之義
二、正題：緣起圓滿者，似此者，於此處中，此導師將，此法，於此刻，為等此眷屬們，這樣的代表了五圓滿，於大密嚴剎土之處，能仁金剛持導師，將此揭示甚深勝義之續，向十地菩薩金剛手等等眷屬，於無可思議之時而宣說之，
這也是為表詮出創造緣起的模式故，金剛手為了能引出甚深密義故而這樣作了祈請，而導師也如是的來宣說之，彼時是以加持故師眷是無別的。 而後續的主體可分基道果續三種：
首先為了引發化機的意樂而說果份續，
淨滿出有壞 這是說當斷已全斷，應證的無餘皆證，事業持續不斷之究竟果位者，圓滿之淨滿出有壞（佛陀薄伽梵）也。
而後宣說基之續，那果位之續從何生？祂說：智慧之身本自生。
這智慧是顯現之智亦即覺性或本覺，身者法身空性也，性空而具有明晰覺性核心者即是一切眾生的心之法性也，心之法性呢佛之賢善不能為，有情之惡不能染，不墮輪涅任何一邊，本來就有本來就在故說為自生。雖然自生本智已經這樣在位了，但為了淨化二顯及所具之戀執故，宣說道之續，獨一智眼無垢染。這指出體性本淨之本智，超離一切迷惑，並且各別自證之故說為智慧眼也（這有一說;於不含混的一一各別境相以自力來證知，這是一種行境而非覺性所覺知，一說是：覺知到智慧本身感受自身的狀態的無二智？），祂能明鑒萬法之真如故這是獨一的。本覺處於本然狀態故，二顯之戲論悉皆寂滅故說無垢染。
智慧顯相極斑斕。自性元成之智，光明輝耀且具其（表徵）相狀故說為智慧之顯相也，彼相以方便法去看見時，那是恆時在生起的，故說極斑斕。於二種智慧的純熟時，一切心之二顯與身之大種悉皆淨化而得妙吉祥智慧薩埵之身，是故說ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ནཱ་མ阿繞巴扎那雅帖那瑪，這指無生、無滅、無住、無相、無願、無來去、名為光明輝耀之智也。如是般，於基了悟，於道純熟，果位得自在是為主題所說義。
三、收尾之義
然後下來的結尾之義隨喜讚嘆，智慧身性汝前禮。
見知導師與眷屬無二並（如是）證得之禮以敬之也。
圓滿正覺普宣說。此者乃是三世諸佛普皆宣說並且已宣說之甚深了義故，諸福緣與資糧極佳者當奉持之。
再者主文的另外義理也可以說是，以初一智慧來表詮大圓滿無相瑜伽，以第二智慧來表詮諸如本尊、咒語、壇城脈氣明點等一切也。
此續名稱是名為真實宣說出有壞妙吉祥智慧薩埵之勝義名之精髓，精髓（或心要）者，是如由乳提煉出酥般，將所有續之意義歸納為甚深三句（幾句）來詮釋故也。
由出有壞釋迦摩尼如來所說者，圓滿。此續屬於經教還是論呢，這屬於（教敕）經，經上有親說，隨喜他說，加持而說三種中這是屬於親口說之經也，演說者誰？此教之導師釋迦摩尼所親說，一切諸佛同一密意，故亦說承續而說也。
圓滿者，詞義二者皆圓滿，無有缺漏矣，這樣的誓詞也。
蓮花古魯授予協莎尊瑪，然後伏藏於庫藏中，取藏師古魯旺秋之伏藏也。寶上師秋吉卻秋由洛扎的闊聽拉康-委命（取藏助手）雅卓的捻敦贊巴拉後解開伏藏封印而廣行利生也。善哉
善哉 善哉
【譯者附記:此續義應有著幾多不同層面的闡述，有著從脈氣方面釋之，有著從大圓滿釋之，或也許，當體即是】
༄༅། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བཞུགས་སོ། །
འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཞེས་ཆོས་ཀྱི་གྲོལ་ཕུག་ཡིན་པས་ཁུངས་བཙུན་པར་བསྟན་ཏེ། ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཏནྟྲ་གརྦྷ༔ ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད། བོད་སྐད་དུ༔ ཞེས་བརྡ་འཕྲོད་སླ་བའི་ཕྱིར་བསྒྱུར་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང༔ ཞེས་པའོ། །བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་སྟེ།འཇམ་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དཔལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ད་ནི་འདི་ནས་མར་ལ་གཞུང་གི་དོན་སྟོན་ཏེ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ་གནས་འདི་རུ། སྟོན་པ་འདིས། ཆོས་འདི། དུས་འདི་ཙམ་ན། འཁོར་འདི་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་མཚོན་ཏེ། གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོར། སྟོན་པ་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། ཆོས་དོན་དམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་འདི། འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ།དུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་གསུངས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གླེང་བསླང་བའི་ཚུལ་དུ་མཚོན་ཏེ།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་བ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་སླད་དུ་འདི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་པས། སྟོན་པས་ཀྱང་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྟོན་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ།ཐོག་མར་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུང་བ།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས། རྟོགས་བྱ་མ་ལུས་པ་རྟོགས། ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་གོ་འཕང་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནས་གཞིའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིག་པའོ། །སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་གསལ་བ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་མ་མཛད། སེམས་ཅན་ངན་པས་མ་བསླད།འཁོར་འདས་གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་མ་ལྷུང་བར་ཡེ་ནས་གནས་པས་རང་བྱུང་བའོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌།གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔ ཞེས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཅིང༌།སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གོ །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པུའོ།རིག་པ་རང་ལུགས་སུ་འཇོག་པས་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བ་རྟགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཐབས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ན་དུས་རྟག་ཏུ་འཆར་བས་ལམ་མེ་བ་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་ལ་གོམས་པས་སེམས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་དང༌།ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཐོབ་པས་ན། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ནཱ་མ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། སྨོན་པ་མེད་པ། འགྲོ་འོང་མེད་པ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་རྟོགས། ལམ་གོམས་པས། འབྲས་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་གཞུང་གི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འདི་ནས་འཇུག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསྟོད་པ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད༔ ཅེས་པ་ནི།སྟོན་པ་དང་འཁོར་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་ནས་རྟོགས་པའི་ཕྱག་མཛད་པའོ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད༔ ཅེས་པ་ནི།དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསུངས་ཤིང་གསུང་བར་འགྱུར་བའི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ཡིན་པས་སྐལ་པ་དང་བསགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་གཞུང་གི་དོན་གཞན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་དང་པོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཉིས་པས་ལྷ་དང༌། སྔགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌།རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།སྙིང་པོ་ནི་འོ་མ་ལས་མར་ཕྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ༔ ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་བཀའ་དང༌། བསྟན་བཅོས་གཉིས་གང་ཡིན་ན། འདི་བཀའ་ཡིན། བཀའ་ལ་ཞལ་ནས་གསུངས་པ། རྗེས་སུ་གནང་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུམ་ལས་འདི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན། གསུང་བ་པོ་གང་ཞེ་ན། བསྟན་འདིའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དངོས་སུ་གསུངས།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་པས་བརྒྱུད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྫོགས་སོ་ནི།ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་ལྷག་མ་མ་ལུས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གུ་རུ་པདྨས་ཇོ་མོ་ཤེལ་སྒྲོན་ལ་གནང་བའོ༔ དེ་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ལྷོ་བྲག་ཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་ནས་ཡར་འབྲོག་གི་གཉན་སྟོན་ཛཾ་བྷ་ལ་ལ་བཀའ་བསྒོས་ནས་གཏེར་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་ལགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།
吙，顯有輪涅，，，略，，，此基指元始祖基，元始基本淨之境中一切無別元成的存在著，內明晰之悲用能量開出氣、覺、虛空之道-基顯階段自顯而存在的意（覺知或明了）認出了元始基故成佛之道以及，於基（不識不明或）無明不覺者們，將自顯視為他而入輪迴之道，導致果位-安樂佛果與痛苦輪迴兩種的成熟，並且在基位中所謂佛與眾生之因緣並不成立但依自顯之神變（幻變）力而有所顯現而已。藉由普賢之密意法界清淨之願力，眾生心續中本具之佛性之緣起，一切善與惡、佛與眾生皆於法界究竟果地上，現前平等圓滿成佛也。一切基-祖地-法界之本性實修本即無為，此中有為實體與相皆不可成，能所執妄分別之心不可得，乃是言思詮諸戲論邊悉不住之任運天成自生廣境，此極要故先必了達之，，，，，
（普賢願文的註釋面前有幾個，這個註釋感覺應該是比較直接，可惜暫時只出現前面幾句，也許以後以後有人會找到）
對於基的意義舊密的看法之參考
本覺的基的認定七層面，他們各自看到基的本淨、元成、不定性、決定性主體、啥都能變、啥都能承許、多樣性、這是從本淨的某一角度而各作承許或認定也。
普賢六界續云：
始初天然形成基， 有只有一無更多， 由諸迷亂相層面 ，抉擇諸般分別聚哪 ，有以七層面樣顯 ， 雖有七層面顯現 也就一體性之顯現態，不識一故乃如彼而顯， 然而其義實如下：
從其住於元成本身時 現為匯聚眾相之核心
本覺體性功德於本份中早已具足，如日與光之形態並且無垢是為元成
從其無定性的存在時 呈現動態意識狀
本覺體性無法以 “這就是” 單指，無規則離戲論的是為無定向性
從其確定安住本面時 呈現無能念逸動
本覺體性全無變異是其確定性之承許
從其能變異的存在面 顯示努力成心像
本覺體性啥都能生起故承許其什麽都能變化（不管常無常 怎麽用心怎麽轉變）
從其住於何體性 呈現所顯本身體性
本覺體性既能產生輪涅一切，自然任何承許皆可。
從其斑斕混雜住 呈現各自種種樣
本覺體性其展現既然無礙的顯現所以就承許為各種亦即眾多混雜。
從其從本清淨而住面 就顯從本無垢相
（自生本覺智體性，實無任何有無之承許且為離戲大明點的層面看，基是本淨）
這些心之層面外 本面只是本淨耳
這些是就一本覺的各個層面上，依單面所見（摸象）而建立的也（並非全豹並非全象）。
小字乃大意上取自勝乘寶藏論。202510222草譯於金碧
ཐོག་མ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལས། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང༌། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང༌། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་སྙིང་པོར་སྣང༌། །ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང༌། །ངེས་པ་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང༌། །བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང༌། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང༌། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ།
透過赤裸的覺知來獲得自我解脫 - 第27節－－Karma
Lingpa / Padmasambhava
由於心性本有的無礙能量，諸相必然的不斷生起。
如同波浪與海水，並非二元（不同之物），
任何生起的事物，自必皆解脫於心性本然的狀態。
無論在這無止盡的命名過程中，有多少不同的名稱被賦予，
就其真正意義而言，（個體的）心唯有一體而無別。
而且，這一體性無任何根基，亦無任何根源。
即便是一體，你也無法從任何特定的方向去尋找它。
它無法被視為位於某處的實體，因為它並非由任何事物所創造或構成。
它也無法被視為僅僅是空，因為它本身擁有光明、明晰和覺知的透明光芒。
它也無法被視為多元，因為空與明不可分。
當下的自我覺知清晰而臨在。
即使有活動，也無法覺知行動者是誰。
即使經驗本身無自性，它們也確實存在。
若如此修行，一切便會解脫。就
你自身的感官而言，一切皆會立即明了，無需任何智力介入。
如同芝麻是油的因，牛奶是奶油的因，
油非榨不可，奶油非攪不可。
同樣，一切眾生，即使擁有佛性，若不修行，
亦不能證得佛果。
若修行，即使是牧牛郎也能證得解脫。
即使他不懂其中的道理，也能有系統地體驗。
（例如）當一個人親口嚐到糖的味道時，
他不需要別人解釋那種味道。
如果不理解這一點（內在覺知），即使是班智達也會陷入錯誤。
即使他們博學多識，能夠解釋九乘，
也不過是散播他們未曾親眼見過的地方的謠言傳說。
至於佛性，他們一刻也不曾接近。
如果你了解（本然覺知），你的一切功德和罪惡都會解脫，回歸本然。
但如果你不了解，你所造的任何善惡業
將會累積為業力，分別導致生於天界或生於惡道。
但是如果你了解這個空的原始意識，也就是你自己的心，
那麼功德和罪孽的果報就永遠不會實現，
就像泉水不會從虛空中產生一樣。
在空性的狀態下，甚至不會產生功德或罪惡的對象。
因此，你自己的清明瑩淨自我意識會赤裸裸地看到一切。
透過赤裸裸的意識看到自我解脫之方法是如此深奧，
而且，既然如此，那麽你應該親密地熟悉自我意識。
深奧的印記！
第27節
（轉帖https://luminousemptiness.co.uk/category/dzogchen/page/2/）
表達很好 補了幾個字
དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་བཞུགས་སོ༔
༁ྃ ཙིཏྟ་ཨ༔
聖普賢發願文 支打阿
དེ་ནས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་
སངས་མི་རྒྱ་བའི་དབང་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་གསུངས་སོ༔
其後本初佛普賢說出此-輪迴諸眾生
非成佛不可之超勝發願
ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
敬禮普賢元始佛
ཧོ༔སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས༔
吙 顯有輪涅諸一切 一根二道成二果
རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
明與無明變幻耳 由普賢善之願力
（覺與不覺，覺與無明）
ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ༔མངོན་པར་རྫོགས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔
全於法界宮殿中 現前圓滿悉成佛
ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས༔ རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་བརྗོད་དུ་མེད༔
一切基者本無為 自生廣境無可詮
འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་དོ༔དེ་ཉིད་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔
無有輪涅二者名 若明彼性即是佛
མ་རིག་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས༔
ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔
不明眾生漂輪迴 願諸三界一切眾
བརྗོད་མེད་གཞི་དོན་རིག་པརཤོག༔
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་ཀྱང་༔
能明無詮本基義。 即我普賢亦復然
རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་གཞི་ཡི་དོན༔
དེ་ཉིད་གཞི་ལ་རང་བྱུང་རིག༔
無因無緣基之義 明彼於基中自生
（明彼性於基自生）
ཕྱི་ནང་སྒྲོ་སྐུར་སྐྱོན་མ་བཏགས༔ དྲན་མེད་མུན་པའི་སྒྲིབ་མ་གོས༔
不著外內虛妄過 不染失念闇眛障
（虛加妄減的增損）
དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་སྐྱོན་མ་གོས༔ རང་རིག་སོ་ལ་གནས་པ་ལ༔
是故不染自顯過 處於自證本地中
སྲིད་གསུམ་འཇིག་ཀྱང་དངངས་སྐྲག་མེད༔འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་མེད༔
三有縱毀亦無懼（另注） 於五妙欲無戀著
རྟོག་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་ལ༔ གདོས་པའི་གཟུགས་དང་དུག་ལྔ་མེད༔
自生無分別心中 無實色體無五毒（實體色相）
རིག་པའི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའི༔ངོ
་བོ་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔
覺性明份無礙之 純一體性具五智
ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་སྨིན་པ་ལས༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་བྱུང་༔
由五智慧成熟故 顯現元始五部佛
དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་རྒྱས་པས༔ སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་༔
由彼智慧增至極 四十二佛乃顯現
（增長達邊際）
ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་ཤར་བས༔ ཁྲག་འཐུང་དྲག་ཅུ་ཐམ་པ་བྱུང་༔
五智原力展現故 乃現六十飲血尊
དེ་ཕྱིར་གཞི་རིག་འཁྲུལ་མ་མྱོང་༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ང་ཡིན་པས༔
是故基覺從未迷 我乃本初之佛故
(基位本覺)
ང་ཡི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས༔
願以我所發願力 令三界諸輪迴眾
རང་བྱུང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་ནས༔
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཐའ་རྒྱས་ཤོག༔
得識自生本覺已 大智慧增達邊際
ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད༔
བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསམ་ཡས་འགྱེད༔
我之化身無間斷 現百俱胝難思議（思所難及）
གང་ལ་གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔ ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
應機調伏顯眾相 願以我之悲願力
ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན༔ རིགས་དྲུག་ལམ་ནས་འཐོན་པར་ཤོག༔
令三界諸輪迴眾 全由六道中解脫（出脫）
དང་པོ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་རྣམས༔ གཞི་ལ་རིག་པ་མ་ཤར་བས༔
（最）當初迷亂諸眾生 基中覺性未展露
ཅི་ཡང་དྲན་མེད་ཐོམ་མེ་བ༔ དེ་ཀ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ༔
全然失念昧空茫 彼即無明迷亂因
དེ་ལས་ཧད་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལས༔ དངངས་སྐྲག་ཤེས་པ་ཟ་ཟི་འགྱུས༔
由彼驟然昏迷已 恐懼心乃慌亂竄 （混亂）
དེ་ལས་བདག་གཞན་དགྲར་འཛིན་སྐྱེས༔ བག་ཆགས་རིམ་གྱིས་བརྟས་པ་ལས༔
因之自他敵執生 習氣漸次滋長下
འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བྱུང་༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རྒྱས༔
輪迴系統乃形成 由之煩惱五毒增（盛 熾）
（乃成進入輪迴態）
དུག་ལྔའི་ལས་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གཞི༔
五毒之業無間斷 是故眾生迷亂基
དྲན་མེད་མ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
乃是失念無明故 願以佛陀我願力
ཀུན་གྱིས་རིག་པ་རང་ཤེས་ཤོག༔
悉皆自識本覺性
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ༔
ཤེས་པ་དྲན་མེད་ཡེངས་པ་ཡིན༔
與生俱來之無明 心識失心念渙散
ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ༔ བདག་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན༔
遍計執之無明者 執著自他以為二
ལྷན་ཅིག་ཀུན་བརྟག་མ་རིག་གཉིས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན༔
俱生遍計二無明 乃諸眾生迷亂基
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔
願以佛陀我願力 令一切諸輪迴眾（之）
དྲན་མེད་འཐིབས་པའི་མུན་པ་སངས༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དྭངས༔
稠密闇眛得清除 執二之心得淨化
རིག་པའི་རང་ངོ་ཤེས་པར་ཤོག༔ གཉིས་འཛིན་བློ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ༔
認清覺性本來面。
二執之心即疑惑
ཞེན་པ་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལས༔
བག་ཆགས་འཐུག་པོ་རིམ་གྱིས་བརྟས༔
產生微細戀著故 厚重習氣漸滋長
ཟས་ནོར་གོས་དང་གནས་དང་གྲོགས༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་བྱམས་པའི་གཉེན༔
衣食財物住處友 五妙欲與慈愛親（摯愛親眷）
ཡིད་འོངས་ཆགས་པའི་འདོད་པས་གདུངས༔ དེ་དག་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པ་སྟེ༔
貪著悅意欲所惱 彼等迷而亂世間
གཟུང་འཛིན་ལས་ལ་ཟད་མཐའ་མེད༔ ཞེན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔
能所執業無盡期 貪戀之果成熟時
བརྐམ་ཆགས་གདུང་བའི་ཡི་དྭགས་སུ༔ སྐྱེས་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་ཡ་རེ་ང་༔
投生貪婪苦餓鬼 嚐受飢渴悲堪憐
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔
願以佛陀我願力 貪愛執戀諸眾生
འདོད་པའི་གདུང་བ་ཕྱིར་མ་སྤངས༔ འདོད་ཆགས་ཞེན་པ་ཚུར་མ་བླངས༔
外不斷貪慾惱熱 內不取貪愛執戀
ཤེས་པ་རང་སོར་གློད་པ་ཡིས༔ རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔
心鬆坦住本位故 本覺回歸本位已
ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ༔
證得妙辨觀察智。
於外境之顯相上
འཇིགས་སྐྲག་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་འགྱུས༔ སྡང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས༔
微細恐懼心馳竄 嗔恚習氣滋長下
དགྲར་འཛིན་བརྡེག་གསོད་ཧྲག་པ་སྐྱེས༔ ཞེ་སྡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔
執敵打殺起勝心 嗔恨之果成熟時
དམྱལ་བར་བཙོ་བསྲེག་སྡུག་རེ་བསྔལ༔
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
地獄中受燒煮苦
願以佛陀我願力
འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔
所有六道諸眾生 生起猛烈嗔恨時
སྤང་བླང་མི་བྱ་རང་སར་ཀློད༔ རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔
取捨不作原地鬆 本覺回歸本位已（本位或原狀）
གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ རང་སེམས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་ལས༔
證得明晰圓鏡智。 自心變得驕慢故
གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་སྨད་པའི་བློས༔ ང་རྒྱལ་དྲེགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས༔
於他競勝輕蔑心 我慢高傲心起時
བདག་གཞན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད༔ ལས་དེའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔
自他爭鬥受苦楚 彼業之果成熟時
འཕོ་ལྟུང་མྱོང་བའི་ལྷ་རུ་སྐྱེས༔ སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
投生受變墮天道 願以佛陀我願力
ཁེངས་སེམས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ དེ་ཚེ་ཤེས་པ་རང་སར་ཀློད༔
令諸起傲心眾生 即時心鬆置本位
རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤོག༔
本覺回歸本位已 證悟平等性之義。
གཉིས་འཛིན་བརྟས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས༔ བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཟུག་རྔུའི་ལས༔
二執滋長習氣致 自讚毀他毒箭業（刺扎）
འཐབ་རྩོད་འགྲན་སེམས་བརྟས་པ་ལས༔ གསོད་གཅོད་ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེས༔
爭鬥爭勝心滋長 投生殺伐修羅道
འབྲས་བུ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་༔ སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
果報墮於地獄中 願以佛陀我願力
འགྲན་སེམས་འཐབ་རྩོད་བརྟས་པ་རྣམས༔ དགྲར་འཛིན་མི་བྱ་རང་སོར་ཀློད༔
爭鬥勝心滋生時 不視為敵原地鬆
ཤེས་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔ ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤོག༔
覺知心返本位已 證得事業無礙智
（本然之心-覺智）（成所作智）
དྲན་མེད་བཏང་སྙོམས་ཡེངས་པ་ཡིས་༔འཐིབས་དང་རྨུགས་དང་བརྗེད་པ་དང་༔
失念等捨渙散故 昏聵暗昧與忘失
བརྒྱལ་དང་ལེ་ལོ་གཏི་མུག་པས༔ འབྲས་བུ་སྐྱབས་མེད་བྱོལ་སོང་འཁྱམས༔
昏厥懶散愚昧故 流轉無怙旁生果
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ གཏི་མུག་བྱིང་བའི་མུན་པ་ལ༔
願以佛陀我願力 令於愚癡沉暗時
དྲན་པ་གསལ་བའི་གདངས་ཤར་ནས༔ རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔
正念清晰輝現起 證得無分別本智
（惺覺的光輝）（體性智）
ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ཀུན་གཞི་སངས་རྒྱས་ང་དང་མཉམ༔
三界一切諸眾生 普基與佛我等同（本基）
དྲན་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རུ་སོང་༔ ད་ལྟ་དོན་མེད་ལས་ལ་སྤྱོད༔
岔入失念迷亂基 此刻行諸無義業
ལས་དྲུག་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་འདྲ༔ ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཡིན༔
六業有如迷亂夢 我乃本初元始佛
འགྲོ་དྲུག་སྤྲུལ་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
化現六道調伏故 願以普賢發願力
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔
一切眾生無遺漏 悉於法界中成佛
ཨ་ཧོ༔ ཕྱིན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ལྡན་གྱིས༔ འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་ནས༔
阿吙 今後具力瑜伽士（於）無惑本覺自明現（已）
སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེན་འདི་བཏབ་པས༔འདི་ཐོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔
而發如此大力願 一切聞此諸眾生
སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་མངོན་འཚང་རྒྱ༔ ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པའམ༔
於三生內現證佛 日月為星所蝕時
སྒྲ་དང་ས་གཡོས་བྱུང་བའམ༔ ཉི་མ་ལྡོག་འགྱུར་ལོ་འཕོའི་དུས༔
鳴聲地震發生時 夏冬日回跨年時
(夏冬至太陽回歸時間差)
རང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད༔ ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་འདི་བརྗོད་ན༔
自身生起為普賢 誦此普令皆聽聞
ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔
རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
三界一切諸眾生 由彼瑜伽士願力
སྡུག་བསྔལ་རིམ་བཞིན་གྲོལ་ནས་ཀྱང་༔ མཐའ་རུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར༔
苦痛漸漸得消解 最終證得佛果位
ཅེས་གསུངས༔རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས༔
如是云云。大圓滿普賢密意通透揭示之續中，
སྨོནལམ་སྟོབས་པོ་ཆེ་བཏབ་པས་སེམས་ཅན་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་དབང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ༔
發下大力願故令眾生不得不成佛揭示之品第十九。
ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔
三昧耶 印印印
ཞེས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱིས་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་དབུས་བསེ་སྒྲོམ་སྨུག་པོའི་ནང་ནས་སྤྱན་
དྲངས་པའི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་པའོ།།
སརྦ་མངྒ་ལཾ།
此為持明具雕翎者（貴登），由桑桑天岩窟中央之紫漆匣取出之普賢密意通徹之續中摘出也。
一切吉祥。20251010凌晨桑仟譯於金碧山
另注：在一些版本中，中間尚有一句
སྲིད་གསུམ་འཇིག་ཀྱང་དངངས་སྐྲག་མེད༔ སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔
འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་མེད༔
三有縱毀亦無懼 顯相與心不二故 於五妙欲無戀著
