指出-如此之界眾皆普有卻只是少數具緣者之境域（行境，運行之境）
།ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གདུང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་མཆོག་རབ་འབྱམས་འདི།
།ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡུལ།
།བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ། །མཚོན་དང་མི་མཚོན་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ།
།སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་རྙེད་པས། །བྱིང་རྒོད་རྣམ་རྟོག་དགྲ་བོ་བསད་མ་དགོས།
渾等（渾同）不動金剛藏種姓，無分合之此浩浩聖界超勝，絶非言詞可表之行境運行範疇，乃界開慧生各別自證境處=密意廣境 開啓而流溢，超離言思戲論之瑜伽士，確定其無表與不表已，修與所修俱不得之故，沉掉妄念之敵何須殺無須，（種གདུང༌=骨血 血脈 脈統 或為指代本體本面？ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་密意境開妙慧溢涌）
本覺之本面絶諸見修勤成者，即金剛藏之種性也，無聚散分合之（無垠聖）界超絶言說表詮之自性者，唯是各別自（力所）證知本智之境外，並非思議戲論之境，《超勝王經》云：無可思之法性菩提心， 思維論說無可抉擇之。此及-《金剛經》云：法性並非所知者， 彼者不能被了知。云云。 乃是各個自證之境也，一如：
“離言思詮勝慧波羅蜜，未生不滅虛空之性相，
各各自證本智之行境，三世諸佛之母前敬禮”
所云尓。有些其他的論師認為-“彼法性之肯定上定然非是所知也，因其離絶言思故也。否定上來說，那是所知也，因其可以作為諦實照見者們之境故也” 。這麽說也只是從表面看而說的而已，沒看到合理性，實際上未曾經驗者之言尓。 此處是-若以意識思維即是戲論，故非覺照憶念之境，了別與實質相違故。當心識無所思言而住時，才能契入到真實義上頭，故為自證之境，這是因為只有處於覺性本體勝義法性那時才會在那裡實際顯現之故也。了悟此義本質為本然大元成之補特伽羅人乃是最上的金剛藏之種性者或法嗣。 相應於法性（來說）-那麽那人補特伽羅彼亦是離作無勤奮（息諸勤奮）之相也，《大鵬續》云：能觸自性有無難辨心，未思息滅惑亂之本智，離作掌愚鈍力心泰然，無戲體（會）虛空意者們可傾注。此及-《應成續》云：抑或溫和勢悠閑，有著慢鈍呆之鬆，念頭少而性閑緩，遠離身語諸作為，具慧者可執持之。云云。 既識本覺體性後，本覺其或住原狀，或現起、或昏沉掉舉等等任何生起也都僅是自生之本智這個的體性及其遊舞而已，故而別無須另除歧誤障礙，歧障之者無非就是本覺，無一是別生者，本覺從本就以離戲大元成法身而存在著，故如入於寶金洲時除金之外劣等砂石礦找也找不到也。《普作續》云："大士請諦聽！
以前過去諸佛們亦未，於自心外另覓法於他，於如所是未曾作改造，未曾修習有念三摩地，以自心無分別而成就。現在住世及將降臨者，亦將無念平等性而成。以及又說：
大樂流布之法性廣境域中，無念大平等的自性住。法性無顯現之自性上，覺性莫作無念之禪定。住（法）性境故無動而元成，自性住故誰亦無能改，不覓如其是的安住者，依止無所為之最勝業。云云。
