༄༅།
།ཉམས་ལེན་གྱི་མདོ་འགག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།
實修之心要略說
雪謙嘉察．貝瑪南嘉 隨任安然者
禮敬第二佛聖桑耶巴．袞千．阿吉．汪波（龍欽巴，聖桑耶巴遍知語自在）。
契合於彼之實踐修持的要點，約略敘述則：
首先身之要，在安適的座墊上，採取安適模式的毗盧遮那七支坐鬆放而住。尤其眼睛是智慧的昇顯之門故，因此要張大雙眼而無有專注所緣（無焦點）的直直盯視前方虛空。
語之要點，氣的出入-要讓呼吸不經鼻子，而是經脣齒縫十分輕緩的自然流暢出入。這些要點都有其各自的大必須之理由，因此切莫輕視是為極要。
接著，先完成出離心、厭離心、慈悲心及菩提心之觀修之後，觀想根本上師以一般的樣貌裝束出現在自己的頂門上之蓮花月輪上。以著淚眼悲切的渴慕虔敬向上師渴禱-甚深道的殊勝證悟迅速從自己心续內生起，倘若僅用言詞空話並無益，要讓大圓滿的了悟在心中生起，就必須具有傳承上師之心續加持的遷注入心，這遷入降注全賴於弟子的虔敬渴慕之故，唯此至要故，不需要表功式的諸多唸唸修修，務必徹底專心一意的祈請最重要。
最後，根據結合著領受四灌頂的觀想要點，令上師的意與自己的心無可區隔的融合成一體無別，如此的保任著大樂離執明空的本體性或本態。
而這個禪修，並非去禪修那種全然無心無念、空茫蒙昧、無記普基（阿賴耶）的狀態；並非去禪修阿賴耶識那層僅帶著清晰覺知的住份境界寂住的狀態；同樣地，並非禪修無分別覺受的空愣狀態；不是去修已然昇顯於對境的心思外騖的雜念，那麼，禪修個什麼？前念已滅，後念未生，當前離心思計度而昇起之通澈自證、明空雙運、宛如虛空之密意或真心-即是超絶心識大圓滿、本淨、立斷、法盡、通透無碍赤裸裸露故，認出它，本然安泰而處之是謂保任所修也。在認出之後單純安住於自然狀態。在任何脈絡中，在任何見、修、行三諸階段，都必須要清楚的知道這個的赤裸裸露，如果不能清晰了知它；那麽-一個教導要你遠離生、住、滅；另一個教導則說：「就是那樣、就是如此！」帶著這些看法有如為無名稱者立名去，而陷入於造作伺察意之羅網中而永無了悟之期到來。
這個超心覺空赤裸法身，雖然無法以詮述之言詞與分析辨察之心智來抉擇出義共相（或共識-說瓶現瓶），（雖然以詮述之言詞與分析辨察之心智去產生義共相外，並無法來抉擇出真相）但卻能在上師的加持與自身的禪修力道同時發生相遇時，將如孩童心智念頭通達般出現虛構增益自內斷除去，所以別丟別變，一直持續精進的修去，這一點甚為重要。
在初學階段，如果太過鬆放的話，會落入瀰漫的迷妄去，害處大，因此必須隨時保持正念警覺不忘失。
在住、動或覺知的任何一刻，都要能盯住覺察者之鮮明本覺乃是要訣。（直追本覺，不失本位）。
如此般禪修時，作為覺性啓動的徵兆為-感覺念頭散亂無法專一掉舉、煩惱妄念聚變得比以往更多。以及，無數現起形式（展現路子或門）的樂、明、無念等等覺受的感受生起，因此對這些任何一者都不應作出希求恐懼、破立迎納拒斥、戀執，只是看住昇顯者本身的覺性而修或而住，如此，它們將昇起成為助伴，一旦執取耽著，便成纏縛。
倘若心識變得沉暗昏昏欲睡或昏沉呆滯，本覺的明份或明性現不出來的話，可以在心間觀想一個「阿」字或光珠，它從頂門遠射出至一箭高處的空中，懸停而住，如此觀想並吐氣持氣在外住心，以清除之。
如果很是掉舉，則可以深度放空鬆身心，視線下看，並在鼻尖上觀想一個明點來消除，讓自己穩定下來。
其他如，時而，在無雲晴空時，可以背對太陽坐下，眼睛視向虛空中，輕緩呼吸，緩慢吐氣持心氣於外，藉此，剎那間-覺空通徹赤裸的法身從內昇起者，這就是所謂三虛空之密意，極為深深邃的教訣。
又或，可以身採毗盧遮那七支坐，呼吸自然，心離念的安住一會兒之後，伸展四肢的仰躺，眼睛望向天空，大哈三聲將氣哈出，任由心在其本然狀態。藉此，離念法盡之密意可得生起矣。
又或，身要等毗盧遮那七支坐如前而置於本然中休息時，任其顯現皆不住留其上，而是輕眯著眼睛全然敞開安住於空之中、無外內中、極度清空鬆泰舒暢不動不想，藉此，將能生起如虛空的空之了悟。
又或，不駐留於空上面，而是安住於顯相自明現卻無所執的狀態中。如此，將能生起顯相無執支離消散（有譯為明晰）的了悟。
又或，將注意力投注在從覺性之能量輝光所產生放射收斂的念頭上，將會生起念頭有如波浪融於海水，無可依、無可執的解脫之了悟。 這些教訣是能強制產生覺受，故為內心生起定解之甚深法門也。
總之，先前所提到的本覺自住之禪定；本淨法盡之密意、超脫善惡功；超離證違與變遷；超脫能所心之本智；中觀、大手印與大圓滿三者之密意之究竟歸宿，它一切時中都在，認出它，於其境態，不刻意勤奮成束縛，亦不散漫使其不鬆散或虛泛，自然無改恆穩水流瑜伽保任法，乃是匯集修持心要也。
此時，不論發生什麼，六聚之識、五毒諸念頭，覺受之消長，任顯所顯之一切都如空中虹、水中波般全為本覺菩提心的能量展現為遊舞，顯則在顯現上是平等，空則空上平等，真則同真、妄則同妄而平等，全唯本覺之神變幻現無他，因此，任何破立否定或肯定、取捨迎納或拒斥、斷治、執戀執取或耽著一概不作，但於昇起者之清新鮮活之本覺境態中勻整拓展去、無執的放置擱著，鍛煉任顯自解了悟之力（練熟能力）。此時，雖依安住份而稱為寂止-“奢摩他”，通透了悟通徹赤裸覺空謂之勝觀“毗婆舍那”，但實際上是不可各別分開的。 了悟本覺的體性空故，解脫出常邊；親見自性明故，由斷邊解脫；不再希求修出樂、明、無念的覺受故，而脫出三界處；對治法的執念既摧毀，歧誤障垢住不了本性本位中。
不再於造作伺察意之羅網中期望未來證菩提，此刻當下以本份內具三身作為道者，此乃大圓滿的特殊教法也。這麽了悟的瑜伽士，不論身處何境，心安樂的太陽總是能由內昇起。
障礙與歧途都是生自希懼、實有之戀執，因此，什麽都別執著為要。任顯何現-身之病痛、心之苦楚、煩惱、戀執、破立自相，都要認出它、只向上師祈請降加持。破立的心它從哪裡來，駐留在何處，又去到何方等，不要僅只大略理解，若詳細觀察並加以探尋的話，就會發現它們怎麽也都不得成立也不住於何處，則“是此”之言詞所不能表詮的超脫能所執心之本智、覺空赤裸之法身，就不得不由內昇起裸露，令其生起並保任住其境態，則所有的障礙與歧途都將自解脫散去。
一切增發效益之王是對上師的虔敬渴慕，因此，重要的是要拋掉將他當成還是個凡人的看法，毫不脫離視上師即真實佛的信敬渴慕。
再者，若能交替輪修無常、悲心、生起次第、有相無相的圓滿次第的話，一者的效益將會增長另一者，彼此輾轉互增，功效極大也。
每一修座結束時就迴向。
座次之間，也不要脫離取萬法如幻之見為道。
夜間修持睡瑜伽也要在即將入眠時，向上師-祈請眠中起光明，之後，師心與自心融合中保任著鮮活本覺之境，不受受其他念頭的干擾而入睡。
此外，還需要知曉的要點：
若不能在見地上抉擇決斷或越過的話，就破不了能所實執之纏縛，因此務必要在禪定座中，抉擇確立一切萬法“無有、勻遍、元成、唯一”為要。
禪修之境若保任不住的話，僅僅知其是並不能切入到關鍵要點上，故而精進不懈的恆常綿密保任著為要。
若不能以行來分隔開善惡的話，將會落入善也空惡也空的狂言惡語去，危害極大，因此在下座後得期間，既要與萬法如幻相結伴而又堅定因果不虛之定見，將所行所為都轉變為善業為要。
方便與智慧若分離的話，始終受繫縛。因此務必步上空性與悲心、福德與智慧二資糧雙運的勝者所喜之妙道，為要。這些是極為珍貴之重大綱要，因此，請如是奉行於心。
心若不生無常與厭離，此生似真忙碌修行樣，
成就真實正法時難至，心續願生無僞出離心。
若不精煉悲心菩提心，執著自利作意暗林中，
大乘善道無有顯現時，純真勝菩提心願生悉。
未達聖地看似行利他，未能利他反成縛己因，
不被散亂雜事轉昏頭，願於僻靜蘭若精進修。
方智分離如人跛足般，已無行至遍知地之力，
空性悲心生圓二資糧，無謬雙運之道願契入。
具傳承師加持若未降，刻苦修持未必悟實相，
以具足量信敬慕緣起，願獲意傳降注勝灌頂。
自證光明超心大圓滿，身與本智本即元成故，
以著如是四直放口訣，於終盡地恒掌永固境。
一旦已達利生處之時，願披利他無厭忍甲胄，
願我獨力遍將等空母，悉皆救脫三有輪迴河。
瑜伽士衍巴羅德（隨任安心ཡན་པ་བློ་བདེ）為友人噶瑪拉所講述之利益初學者之“烏巴德夏”-口訣也。
一時圓滿！咿緹！
20260907桑仟譯於金碧
施心慧之註及個人補註
1.即龍欽巴尊者，被譽為繼蓮花生大士之後的第二佛。
由於尊者于中藏桑耶寺出家，故稱其為桑耶巴；袞千為遍知之意；昂吉旺波則為尊者的名號之一，意為語自在。
2.指先前已述大圓滿的修持。
3.此四者為大圓滿的四項三昧耶，被稱為三昧耶之王。前二者屬立斷修持，後二者屬頓超修持之三昧耶。
4.四如是安住：為大圓滿中安住於離戲本質的四種方式，包括見地高山如是住、禪修大海如是住、行持顯相如是住、果位無整如是住。（住亦非住-如是置之尓）
5.烏巴德夏：梵文upadesha之音譯，意為口訣（或教訣教言）。
【穎註：另外使用ཡན་པ་བློ་བདེ衍巴羅德這個名號的人很多，因此不能確定是哪一位，彼如有一說衍巴羅德就是雪謙嘉察的別名，很合理，不過證據不明顯。或為龍欽巴本身，或說龍欽巴的弟子，切望諾布，夏嘎巴等等皆有此名，又這是པད་གླིང་སྲུང་སྤྲུལ།貝瑪林巴語化身二世的通稱名。
又ཁྲོལ་ཁྲོལ་似有多義，或混泯失去界限，散空、消散或解散開去，或支離破碎，或窸窸窣窣的連續聲，或叮叮咚咚，或明亮清晰，或蠕蠕。
ཨི་ཐི咿緹者一詞多義-如實、如願、此處為深密奧義，完成時的結尾押印。
本文措尼仁波切和Lama Lena都曾經給過詳細的教授。在此先簡單翻譯一段Lama Lena關於該教授的介紹：
“這是龍欽巴的一位弟子所講的《大圓滿修法要點》（即本篇大圓滿心要）。這位弟子並不以快樂流浪者或無憂無慮的流浪者身份而聞名，實際上，他四處流浪，並不出名。我喜歡這篇教授，是因為它給我們的修持帶來了一些簡單化的可能。現如今，每個人都把修持複雜化了。其實大圓滿的修持並沒有那麼複雜，真正複雜的是大家各種各樣的想法。這也是為什麼你們不能以自己的思維去理解大圓滿的原因。放下這些各式各樣的想法吧。不要再試圖通過自己的大腦思維去瞭解大圓滿。我們唯一需要的是實際的引導；在接受引導的過程中，你會發現沒有任何的大圓滿是可以通過頭腦思維所明白的。”Lama Lena的教授犀利、鮮活、直接，大家如果對她的教授感興趣，可以直接去她的網站學習：
以上是施心慧老師的譯文
