結合昔日之清淨願 遇得個具足實證義傳承之具相殊勝上師 又知曉於彼以專一之強烈信慕的全心信賴於-您知我心-的心志來作祈請哪 藉由勝解信心為緣 則上師之證悟降注於徒而於---詞喻所不能詮之本然離戲大圓滿之實相 不遮不障不偏不墮 當下的清明（本淨 清晰）之覺知（心或知 能知） 毛未換色未改的-這個- 上頭（能所）合一的修去已 所修（修行事）之戀執清淨了見修之枷鎖（繫縛）解脫了 定解（定信）從內生 生（信）者無境了（生者依失其存在境）善念不能添其益 惡分別不能使其損 無記不能昏懵（昏昧）其頭的--法界本智浩瀚地的展放遍滿去 （界智虛曠遍在 遍在而虛曠 全面拓展遍滿） 而 道相之功德現前 而且此中乃是無有所謂歧途 錯誤 遺漏之名也
依次第生起的根性來說 一心誓願（所在之）禪修會有 瞭解 實修經驗 證悟三部分（原註：如果結合共乘道次第來說 資糧道時瞭解 加行道來修驗 見道位來證悟 這諸智者證士所說的顯然是很嚴格的規則 ）而眼下的時期大都把瞭解就當成正確修（不正確執為正確修 非真實而執為真實修）來認定而誤漏的人很多 或謂那是什麼情況呢 知性昭朗空（明空）什麼都不分別的鬆坦坦舒柔和的禪修境生起時這僅是樂受居多 （而已就驕傲自以為）這就是我的禪修！ 沒有人能知道比這個更深了！ 我已然擁有如是證悟！的自視也產生了 這個時候如果沒有具量上師攝受 就會如大圓滿所說：瞭解如同補丁剝落去• 這般 當遇到善惡因緣時 水乳各自分離般者多有 而此中惡緣起為道用雖然比較容易 但善緣起為道用則極難 故而那些傲慢於高高證量者 也唯僅追求於這一生的豐偉且 如（散亂）放逸天子之魔全被貪執所充滿之者 乃是未領悟六聚（識）自解之訣竅而說的 如今把這些覺受（補丁）當成稀奇成就相而這麼說的人也只是白烏鴉而已（被當成指黑為白者） 但是志心修持正法者們此刻對於這迷迷糊糊有相的見地也不須截斷修持的念想 只需要依於四座而力修上師瑜伽 得力了並接受四灌頂後心意相融合的狀態中覺性隨任而鬆置 在此一覺受之體性本面無根無所緣無住無駐足點（的狀態）未確實達成之前精進修持深心保任之（未達於此一覺受之體性無著漠視 無根無源的期間 要精勤修到心裡頭去？）（放在心上 心裡擱著石頭？）
回复删除假如果說誤失於---只就當下這沒缺損邊缺角的覺知上沒有著修持者的對治與見地的耽著所黏縛而赤裸開放鬆坦散漫的取之為道 就只這樣---之外而還陷
删除落於思量追查著有更超勝的禪定更超勝的後得的瞭解哪 也就有了道的歧路 誤處 漏失處 如果不曉得辨認這些情況哪 就無法辨出作法正確與否故而於此說說他們的錯失處哪 這個所謂空性它從本以來空而無我 離（一異生滅斷常來去等等）四邊或八邊戲論 超心絕思放任自適的當下的覺知 被稱為明覺的這個若不明白瞭解哪 依著下乘那樣在有無破立的作意擇伺後的什麼都沒有的空 或者像下續部那樣唸著索巴瓦觀空咒等來堆砌空的三摩地而承許約略昭空並經驗著那般如幻的見地哪 就錯掉了
（勝觀呢 是能覺知到住動二者的本來面目的覺知（心或知性）的銳利輝光銳利能量銳利本能དེའང་འདིར་ཞི་ལྷག་གི་དབྱེ་བར་སེམས་རང་ལུགས་གཤའ་མར་གནས་པ་ཞི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་རིག་ཆ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ།一個是心住於心的純粹狀態的住份 一個是如此狀態下的明晰覺知 覺知份或明份 或禪定份與智慧份 定中生慧གོ་བའི་ལྷག་མཐོང་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་གྱི་༼༢༩༦༽གཟུགས་བརྙན་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཉམས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར 解悟的勝觀是於妄念境的影像緣影的了達慧 覺受的勝觀是了達禪定行境的慧 證悟的勝觀是於分別無分別的境與具境者上離一切分別之慧）
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