直指觉性洞见自解

直指觉性洞见自解

 

直指覺性

《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性洞见自解》

顶礼觉性自明三身尊。
《深法静忿密意自解》中，《认清明觉洞见自解脱》今指示，
  如是直指自己之明觉，    善自领悟有缘善男子！
  三昧耶     印印印

唉玛火（妙哉）！
遍满所有轮涅纯一心，   从本天然如是却不知，
清明连续不断却不识，   一切无碍展现却不认，
为令认清此物本来面，   三世诸佛所说之八万 
四千等等无量诸法门，   悉皆为令了悟此性外，
佛陀未为其他说什么，   经典虽等虚空难计量， 
实则直指明觉唯三句，   此佛密意现量直指者， 
无前无后入法唯此耳。       
杰火！有缘弟子听这里！ 所谓心者盛名虽极响，
於此不解邪解片面解，   未能正确如实了解故，
遂生无量宗派之学说。   其中一般平庸士夫们，
不解不识自己本面故，   流转三界六道而受苦，
此亦不悟此自心之过。   声闻独觉虽片面承许，
了悟无我然未如实悟此， 馀等被自典籍和宗派，
理论所缚不见心光明，   声闻独觉障於能所执，
中观障於二谛边之执，   下三部障於念助边执，註1
摩诃阿鲁障於界觉执，   于无二义分为二而误，
不能无二成一不成佛。   全系自心轮涅无有别，
断与取舍乘仍漂轮回，   故今所作无作全放下（或用未作较好），
依此洞见明觉自解之，   教示以悟诸法大自解，
而知大圆满中一切圆。
三昧耶，甲，甲，甲。
称为心的那明明了了，说有它却一法也没有，
说生它生轮涅众苦乐，主张学派约有十一乘，
名呢难以尽述各自立，有些称它为心性心性，
外道有些立其名为我，声闻乘人称教诫教诫，
唯识家呢立其名为心，有些称为般若到彼岸，
有些立其名为如来藏，有人安立名为大手印，
有人称之为唯一明点，有人安立其名为法界，
有人立名称为一切种，亦有人称它为平常心。

此性入法三义以直指：过去之念无痕清明空，註2
未来之念未生鲜得很，当下无整住其本然时，
寻常自己当下的心智，自对自个赤裸洞照时，
照见无物可见之明朗，明觉现量赤裸明亮亮，
无有任何实成之空寂，明亮空寂不二的清醒，
绝非是常无任何实成，亦非是断朗朗明亮亮，
并非是一众多知且显，亦非是多无别全一味，註3
不从外有此自证明觉，真实原态如实直指此，註4
此中三身无别一中全，无何实成空性法之身，
空之本色明朗即报身，无碍任何皆显是化身，註5
三身圆具于一体性身。

入彼之法若强制直指，即是当下自己这心智，註6                            
既是这个无作自明哪，还说什么不了解心性？                                      
此者本无任何可修物，哪来修而不生之言语？
既然就是现前这明觉，怎么还说找不到自心？註7                                       
这个清明连续无间断，未见心面之言又何指？
意之思维者呢就是它，怎么能说找不到它呢？
这里没有任何应作事，怎么能说作了不产生？
无整置其原地即足矣？怎么还说无法入住呢？                                             
空觉明三无别本天成，怎么能说修而无所成？ 
无作直直放下就够了，怎么能说对它无能为？
无因无缘自生本天成，怎么还说用功还不成？                                          
念头是生起解脱同时，怎么会说无法对治呢？                                 
那般心智这个就是啦，怎么能说不认识这个？

心性确实性空寂无根（基），自心无实恰似虚空空（虚空般空），         
似或不似但观察自心。      此空非是断灭见之空，    
天成本智确从本光明，      天成本身恰似日藏般（太阳），
似或不似且观察自心，      明觉本智确实续无断，
续而无断恰似江水般（江心），似或不似但观察自心。
种种动念实无可认定，      变动无实似空中凉风，
似或不似且谛观自心。      任何诸显确实是自显，
自显而显恰似镜中影，      似或不似且看自个心。
众相全必原地自解脱，      自生自解恰似空中云，   
似或不似且观察自心。      除心之外别无他法矣，
心外何来能修与所修，      除心之外别无他法矣
能行所行（心外）无他法，  除心之外别无他法矣，   
所护誓句（除心）外无他，  除心之外别无他法矣，
所证果位（除心）外无他，  再观又观观察自己心，
向外看向外面虚空界，      心呢无展现之展现处，   
向内朝向自己心中看，      没有念头展现之展现者哪，註8
自心无染污的清明明，      本觉光明空寂法之身（待考），
升於无云晴空之日般，      无形无相一切清晰知，
此义悟与不悟差别大，      从本无生自生此光明，註9
无父母之明觉婴儿真奇妙，  谁也未造天成本智真奇妙，
未经历生无有可死真奇妙，  明明现前却无人见真奇妙，
纵入轮回亦不劣损真奇妙，  纵成佛亦不增胜妙真奇妙，   
众生普有却不认识真奇妙，  竟於此外另求一果太奇妙。
本身即是却从他觅真奇妙，
耶玛;
当下此觉无实清明者，    此者即是诸见中最高，     
此无缘的遍满而又离一切，这个就是诸修中最高，
无作松坦自在於世者，    此者即是诸行中最高，
此者无求而本自圆成，    此者即是诸果中最高（最顶尖）

指示无有错误四大乘，
见地正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
观修正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
行持正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
果位正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
（此四个明字应该是清楚的成分大些）。

指示四种不变之大钉
见地无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
观修无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
行持无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
果位无有变易大钉呢，即此当下清明之明智, 三时坚定不易故谓钉。

三时一起指示之要诀，前迹不追捨已逝之想，（另註）
后念不迎断意识攀缘，当下无执住於虚空境
无可修也任何皆不修，无可散乱无散正念坚，
无修无散态中洞察之，本觉自知自明明灿灿（？），洞察=赤裸谛视
那个显现就叫菩提心，无有可修超越所知境，
无有散乱体性自澄明，显空自解明空法之身,（此明为澄明之明）
佛陀不由道成现前是，亲见金刚萨埵此时也。(此时即所谓亲见金刚萨埵也）
六边送入究竟地教受，
不同见地虽广大众多，此本觉心天成本智上，註10
此上能见所见是无二，见与不见探寻能见者，
见者本身找也找不到，此时见地送入究竟地，
见之究极也就到这里，见与所见什么也没有，
莫陷本来无有之断空，当前本觉心智明朗朗，
大圆满之见地即此也，悟与不悟於彼不二也。
不同观修虽广大众多，本觉心智平常而通透，
此上能修所修是无二，修与不修探寻观修者，
观修之者找也找不到，此时观修已达究竟地，
修之究极也就到这里，能修所修什么也没有，
莫陷痴闇昏沉掉举中，当前心智无整明朗朗，
无有整治等引即禅定，於彼住与不住无二也。
不同行持虽广大众多，本觉智慧纯一明点上，
能行以及所行是无二，行与不行探寻行持者，
彼行持者找也找不到，此时行持已达究竟地，
行之究极也就到这里，能行所行本来就没有，
莫陷习气迷乱势力中，当前心智无整自明朗，
不作任何修整与取舍，彼者即是清净之行也。
於彼净与本净无二也。
不同果位虽广大众多，本觉心性三身任运成，
此上能成所成是无二，於彼证果位者探究竟，
那证果者如果找不到，此时果位已达究竟地，
果位究极也就到这里，何来果位并无可证者，
在不落入取舍希惧下，当前明智自明任运成，註11
现量证得三身唯本具，本来佛之果位唯此耳。

远离断常八边此明觉，    不堕任何一边谓中观，
念觉连续不断谓明觉，    空性具有明觉之藏故（？），註12
是故立其名为如来藏，    若识此义一切普究竟，
故称智慧达究竟彼岸，    超越思维从本离边故，
是故立其名为大手印，    因此差在了悟不悟外，
《彼》为轮涅苦乐一切基，是故立其名为阿赖耶，
住于非胜寻常家堡时，    这个心智明朗明亮亮，
于此立其名为平常心。    纵使安立诸多善美名，註13     
实则唯此当下之明智，    非此另求其他殊胜者，
如象已获犹寻其踪迹，    遍寻整个三千亦不得，
除心之外别无佛可寻，    不识此面向外围觅心，
自身外寻怎寻得自身，    如一痴人入於群众中，註14
闹境迷心忘了己是谁，    不识自面到处去寻找，
自个误认他人为己般。    故若未见真实实相哪，
不识显相是心入轮回，    不见自心即佛障涅槃，
轮涅二者只在觉不觉，    於一刹那中间并无别，
自将己心视为他故迷，    迷与不迷体性是一也，
众生心续是一非二故，    心性无整任置原地自解脱，
若不认清彼迷是心哪，    那法性义终究不得证悟故，
自生自起自观照自己，    此等显现最初从何生，
中间住于何处最终去那里，观之比如沼泽之乌鸦， 
飞出沼泽除泽无别处，    同样显现由心中显起，
出自自心亦消失於心，    此心性遍知遍明空明， 
从来明空无别如虚空，    自生本智现前明朗朗，
能确定哪彼者即法性，    是的征兆；实知诸显有，
一切皆自心且此心性，    明觉清明虚空般了悟，
虽以虚空来表诠法性，    然仅暂且诠其部分徵（的一个表诠象征），
心性有觉空而全明晰，    虚空无觉之空色法空，註15,16,17
故心实相虚空无可诠，    无散乱的安置彼态中。
这些种种世俗显现亦，    一个都无实成会毁坏，
比如显有轮涅诸一切，    唯仅自己心性的印象，
何时自己心续略转变，    外在转变即生其印象，
是故一切皆是心之印象也，六道各自见其种种象，
外道视为断常二种见，    九乘各自见到各见地，
见诸种种都又似显明，    执为异故各贪着而迷。
明见一切呈现皆心哪，    印象生也无执佛陀也。
相无迷乱是因执迷乱，    若知念执即心自解脱。

任何呈现皆心之所显，    呈现器世间物质亦心，
呈现情众生六道亦心，    呈现上界天人乐亦心，
呈现三恶趣之苦亦心，    现无明烦恼五毒亦心，
呈现自生本智明觉亦是心，呈现涅槃善分别亦心，
呈现魔鬼障难也是心，    呈现殊妙本尊悉地亦是心，
呈现种种清净相亦心，    呈现无念专一住亦心，
呈现形相颜色亦是心，    呈现无相离戏亦是心，
呈现一多无二亦是心，    呈现有无一切不成亦是心，
除了心外无任何显现，    心性不灭能显任何相，
虽显只入海之水与浪，    无有二也心境中解脱，
所立不灭随安何名称，    实则唯此一心别无有，
彼一心亦无基无根也，    任何面向观察一也无，
不见实有任何皆无成，    亦不见空觉且明光朗，
不见各各明空无别境，    当下自己心智清明朗，（註）
纵是如此彼者无所为，    虽无自性觉受能亲尝，
于此亲实践之全解脱，    於诸根器无有利钝[皆]可悟，
芝麻牛奶皆是油材料，    不压不挤油汁不出来，
如是众生虽实是佛藏，    若不亲证众生不成佛，
若实践之牧童亦解脱，    虽不会说现量能确定，
自己亲口尝了糖滋味，    不需他人解说其滋味，
此事不明班智达亦迷，    纵通九乘学说诸所知，
不见即随遥远传闻般，    於佛陀哪未刹那近触，
若悟此事善恶当处解，    不悟此性而行诸善恶，
唯只累积善恶趣轮回，    自心空性本智一证悟，
任何善恶利益无成矣，    犹如天空空空不积水，
空性之中善恶无存境，    是故本觉现量洞见之，
洞见自解此者极深邃，    是故于此本觉必純熟。註19
                  秘印
耶玛；
直指明觉洞见自解脱，为利未来后世浊世众，
但凡我所信敬续教诀，所需择要汇此小书矣，
今虽传授亦藏宝库中，祈愿未来具缘者值遇。          
          三昧耶     印印印
明觉现前直指之教法，  名为洞见自解脱，
乌金的堪布莲花生所作，愿轮回未空之间不结束。。。

（这是莲花生大士伏藏，由取藏大师噶玛岭巴取出）

註1；事行瑜伽，年=近修，助=正修
註2；趋入本性之法
註3；清明的觉知确有众多的相显现
註4；此对真实实相自证明觉的如实直指
註5；本色=本光，自性光
註6；藏文；协巴=心智=知，也作智慧。此处统一用【心智】
註7；藏文；日巴；此处统一用【明觉】
註8；展现=心念放射，看=视察，外无可资展现之处，内无展现之者
註9；朗炯=自生或天成或天生
註10；藏文；朗日；直译=自明或自觉，或用自证，此处且用【本觉】
註11；藏文；【协日】是协巴与日巴的前二字，此处统一用【明智】
註12；珍日=念觉=正念觉知？
註13；住于非胜寻常家堡时=没有奇特好坏寻常的自家堡。
註14；身外寻身何能见此身
註15；心性有觉。空而全明晰，此觉=明觉，心性有明觉或灵明觉知，是空或通透的，怎么都明晰   
註16；顽空或无有生物之空
註17；虚空亦不能表诠心之真实情况或心之真义，只是一时用来表诠心性的某一部分时采用的象征比喻
註18；心性光辉或光泽清清明明，明明晰晰，明明朗朗，不分贤愚皆能悟
註19；洞见，洞然之见，透彻地观见，或作裸见，赤裸见
另註；三时一起；此句或许是指三时为一时，也就是无时。有待诸贤者指正，其他文句亦同。


基于自己的喜爱，尽量依原文直接试着翻译出来，也提供诸位同门对照着看看，若有错失，三根空行前忏悔
                              浯洲具桑千之名者编译于金碧山房之中2010，07，04