直指觉性洞见自解
《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性洞见自解》
顶礼觉性自明三身尊。
《深法静忿密意自解》中，《认清明觉洞见自解脱》今指示，
唉玛火（妙哉）！
遍满所有轮涅纯一心，
清明连续不断却不识，
为令认清此物本来面，
四千等等无量诸法门，
佛陀未为其他说什么，
实则直指明觉唯三句，
无前无后入法唯此耳。
杰火！有缘弟子听这里！ 所谓心者盛名虽极响，
於此不解邪解片面解，
遂生无量宗派之学说。
不解不识自己本面故，
此亦不悟此自心之过。
了悟无我然未如实悟此， 馀等被自典籍和宗派，
理论所缚不见心光明，
中观障於二谛边之执，
摩诃阿鲁障於界觉执，
不能无二成一不成佛。
断与取舍乘仍漂轮回，
依此洞见明觉自解之，
而知大圆满中一切圆。
三昧耶，甲，甲，甲。
称为心的那明明了了，说有它却一法也没有，
说生它生轮涅众苦乐，主张学派约有十一乘，
名呢难以尽述各自立，有些称它为心性心性，
外道有些立其名为我，声闻乘人称教诫教诫，
唯识家呢立其名为心，有些称为般若到彼岸，
有些立其名为如来藏，有人安立名为大手印，
有人称之为唯一明点，有人安立其名为法界，
有人立名称为一切种，亦有人称它为平常心。
此性入法三义以直指：过去之念无痕清明空，註2
未来之念未生鲜得很，当下无整住其本然时，
寻常自己当下的心智，自对自个赤裸洞照时，
照见无物可见之明朗，明觉现量赤裸明亮亮，
无有任何实成之空寂，明亮空寂不二的清醒，
绝非是常无任何实成，亦非是断朗朗明亮亮，
并非是一众多知且显，亦非是多无别全一味，註3
不从外有此自证明觉，真实原态如实直指此，註4
此中三身无别一中全，无何实成空性法之身，
空之本色明朗即报身，无碍任何皆显是化身，註5
三身圆具于一体性身。
入彼之法若强制直指，即是当下自己这心智，註6
既是这个无作自明哪，还说什么不了解心性？
此者本无任何可修物，哪来修而不生之言语？
既然就是现前这明觉，怎么还说找不到自心？註7
这个清明连续无间断，未见心面之言又何指？
意之思维者呢就是它，怎么能说找不到它呢？
这里没有任何应作事，怎么能说作了不产生？
无整置其原地即足矣？怎么还说无法入住呢？
空觉明三无别本天成，怎么能说修而无所成？
无作直直放下就够了，怎么能说对它无能为？
无因无缘自生本天成，怎么还说用功还不成？
念头是生起解脱同时，怎么会说无法对治呢？
那般心智这个就是啦，怎么能说不认识这个？
心性确实性空寂无根（基），自心无实恰似虚空空（虚空般空），
似或不似但观察自心。
天成本智确从本光明，
似或不似且观察自心，
续而无断恰似江水般（江心），似或不似但观察自心。
种种动念实无可认定，
似或不似且谛观自心。
自显而显恰似镜中影，
众相全必原地自解脱，
似或不似且观察自心。
心外何来能修与所修，
能行所行（心外）无他法，
所护誓句（除心）外无他，
所证果位（除心）外无他，
向外看向外面虚空界，
向内朝向自己心中看，
自心无染污的清明明，
升於无云晴空之日般，
此义悟与不悟差别大，
无父母之明觉婴儿真奇妙，
未经历生无有可死真奇妙，
纵入轮回亦不劣损真奇妙，
众生普有却不认识真奇妙，
本身即是却从他觅真奇妙，
耶玛;
当下此觉无实清明者，
此无缘的遍满而又离一切，这个就是诸修中最高，
无作松坦自在於世者，
此者无求而本自圆成，
指示无有错误四大乘，
见地正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
观修正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
行持正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
果位正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
（此四个明字应该是清楚的成分大些）。
指示四种不变之大钉
见地无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
观修无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
行持无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
果位无有变易大钉呢，即此当下清明之明智, 三时坚定不易故谓钉。
三时一起指示之要诀，前迹不追捨已逝之想，（另註）
后念不迎断意识攀缘，当下无执住於虚空境
无可修也任何皆不修，无可散乱无散正念坚，
无修无散态中洞察之，本觉自知自明明灿灿（？），洞察=赤裸谛视
那个显现就叫菩提心，无有可修超越所知境，
无有散乱体性自澄明，显空自解明空法之身,（此明为澄明之明）
佛陀不由道成现前是，亲见金刚萨埵此时也。(此时即所谓亲见金刚萨埵也）
六边送入究竟地教受，
不同见地虽广大众多，此本觉心天成本智上，註10
此上能见所见是无二，见与不见探寻能见者，
见者本身找也找不到，此时见地送入究竟地，
见之究极也就到这里，见与所见什么也没有，
莫陷本来无有之断空，当前本觉心智明朗朗，
大圆满之见地即此也，悟与不悟於彼不二也。
不同观修虽广大众多，本觉心智平常而通透，
此上能修所修是无二，修与不修探寻观修者，
观修之者找也找不到，此时观修已达究竟地，
修之究极也就到这里，能修所修什么也没有，
莫陷痴闇昏沉掉举中，当前心智无整明朗朗，
无有整治等引即禅定，於彼住与不住无二也。
不同行持虽广大众多，本觉智慧纯一明点上，
能行以及所行是无二，行与不行探寻行持者，
彼行持者找也找不到，此时行持已达究竟地，
行之究极也就到这里，能行所行本来就没有，
莫陷习气迷乱势力中，当前心智无整自明朗，
不作任何修整与取舍，彼者即是清净之行也。
於彼净与本净无二也。
不同果位虽广大众多，本觉心性三身任运成，
此上能成所成是无二，於彼证果位者探究竟，
那证果者如果找不到，此时果位已达究竟地，
果位究极也就到这里，何来果位并无可证者，
在不落入取舍希惧下，当前明智自明任运成，註11
现量证得三身唯本具，本来佛之果位唯此耳。
顶礼觉性自明三身尊。
《深法静忿密意自解》中，《认清明觉洞见自解脱》今指示，
唉玛火（妙哉）！
遍满所有轮涅纯一心，
清明连续不断却不识，
为令认清此物本来面，
四千等等无量诸法门，
佛陀未为其他说什么，
实则直指明觉唯三句，
无前无后入法唯此耳。
杰火！有缘弟子听这里！ 所谓心者盛名虽极响，
於此不解邪解片面解，
遂生无量宗派之学说。
不解不识自己本面故，
此亦不悟此自心之过。
了悟无我然未如实悟此， 馀等被自典籍和宗派，
理论所缚不见心光明，
中观障於二谛边之执，
摩诃阿鲁障於界觉执，
不能无二成一不成佛。
断与取舍乘仍漂轮回，
依此洞见明觉自解之，
而知大圆满中一切圆。
三昧耶，甲，甲，甲。
称为心的那明明了了，说有它却一法也没有，
说生它生轮涅众苦乐，主张学派约有十一乘，
名呢难以尽述各自立，有些称它为心性心性，
外道有些立其名为我，声闻乘人称教诫教诫，
唯识家呢立其名为心，有些称为般若到彼岸，
有些立其名为如来藏，有人安立名为大手印，
有人称之为唯一明点，有人安立其名为法界，
有人立名称为一切种，亦有人称它为平常心。
此性入法三义以直指：过去之念无痕清明空，註2
未来之念未生鲜得很，当下无整住其本然时，
寻常自己当下的心智，自对自个赤裸洞照时，
照见无物可见之明朗，明觉现量赤裸明亮亮，
无有任何实成之空寂，明亮空寂不二的清醒，
绝非是常无任何实成，亦非是断朗朗明亮亮，
并非是一众多知且显，亦非是多无别全一味，註3
不从外有此自证明觉，真实原态如实直指此，註4
此中三身无别一中全，无何实成空性法之身，
空之本色明朗即报身，无碍任何皆显是化身，註5
三身圆具于一体性身。
入彼之法若强制直指，即是当下自己这心智，註6
既是这个无作自明哪，还说什么不了解心性？
此者本无任何可修物，哪来修而不生之言语？
既然就是现前这明觉，怎么还说找不到自心？註7
这个清明连续无间断，未见心面之言又何指？
意之思维者呢就是它，怎么能说找不到它呢？
这里没有任何应作事，怎么能说作了不产生？
无整置其原地即足矣？怎么还说无法入住呢？
空觉明三无别本天成，怎么能说修而无所成？
无作直直放下就够了，怎么能说对它无能为？
无因无缘自生本天成，怎么还说用功还不成？
念头是生起解脱同时，怎么会说无法对治呢？
那般心智这个就是啦，怎么能说不认识这个？
心性确实性空寂无根（基），自心无实恰似虚空空（虚空般空），
似或不似但观察自心。
天成本智确从本光明，
似或不似且观察自心，
续而无断恰似江水般（江心），似或不似但观察自心。
种种动念实无可认定，
似或不似且谛观自心。
自显而显恰似镜中影，
众相全必原地自解脱，
似或不似且观察自心。
心外何来能修与所修，
能行所行（心外）无他法，
所护誓句（除心）外无他，
所证果位（除心）外无他，
向外看向外面虚空界，
向内朝向自己心中看，
自心无染污的清明明，
升於无云晴空之日般，
此义悟与不悟差别大，
无父母之明觉婴儿真奇妙，
未经历生无有可死真奇妙，
纵入轮回亦不劣损真奇妙，
众生普有却不认识真奇妙，
本身即是却从他觅真奇妙，
耶玛;
当下此觉无实清明者，
此无缘的遍满而又离一切，这个就是诸修中最高，
无作松坦自在於世者，
此者无求而本自圆成，
指示无有错误四大乘，
见地正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
观修正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
行持正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
果位正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
（此四个明字应该是清楚的成分大些）。
指示四种不变之大钉
见地无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
观修无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
行持无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
果位无有变易大钉呢，即此当下清明之明智, 三时坚定不易故谓钉。
三时一起指示之要诀，前迹不追捨已逝之想，（另註）
后念不迎断意识攀缘，当下无执住於虚空境
无可修也任何皆不修，无可散乱无散正念坚，
无修无散态中洞察之，本觉自知自明明灿灿（？），洞察=赤裸谛视
那个显现就叫菩提心，无有可修超越所知境，
无有散乱体性自澄明，显空自解明空法之身,（此明为澄明之明）
佛陀不由道成现前是，亲见金刚萨埵此时也。(此时即所谓亲见金刚萨埵也）
六边送入究竟地教受，
不同见地虽广大众多，此本觉心天成本智上，註10
此上能见所见是无二，见与不见探寻能见者，
见者本身找也找不到，此时见地送入究竟地，
见之究极也就到这里，见与所见什么也没有，
莫陷本来无有之断空，当前本觉心智明朗朗，
大圆满之见地即此也，悟与不悟於彼不二也。
不同观修虽广大众多，本觉心智平常而通透，
此上能修所修是无二，修与不修探寻观修者，
观修之者找也找不到，此时观修已达究竟地，
修之究极也就到这里，能修所修什么也没有，
莫陷痴闇昏沉掉举中，当前心智无整明朗朗，
无有整治等引即禅定，於彼住与不住无二也。
不同行持虽广大众多，本觉智慧纯一明点上，
能行以及所行是无二，行与不行探寻行持者，
彼行持者找也找不到，此时行持已达究竟地，
行之究极也就到这里，能行所行本来就没有，
莫陷习气迷乱势力中，当前心智无整自明朗，
不作任何修整与取舍，彼者即是清净之行也。
於彼净与本净无二也。
不同果位虽广大众多，本觉心性三身任运成，
此上能成所成是无二，於彼证果位者探究竟，
那证果者如果找不到，此时果位已达究竟地，
果位究极也就到这里，何来果位并无可证者，
在不落入取舍希惧下，当前明智自明任运成，註11
现量证得三身唯本具，本来佛之果位唯此耳。
远离断常八边此明觉，
念觉连续不断谓明觉，
是故立其名为如来藏，
故称智慧达究竟彼岸，
是故立其名为大手印，
《彼》为轮涅苦乐一切基，是故立其名为阿赖耶，
住于非胜寻常家堡时，
于此立其名为平常心。
实则唯此当下之明智，
如象已获犹寻其踪迹，
除心之外别无佛可寻，
自身外寻怎寻得自身，
闹境迷心忘了己是谁，
自个误认他人为己般。
不识显相是心入轮回，
轮涅二者只在觉不觉，
自将己心视为他故迷，
众生心续是一非二故，
若不认清彼迷是心哪，
自生自起自观照自己，
中间住于何处最终去那里，观之比如沼泽之乌鸦，
飞出沼泽除泽无别处，
出自自心亦消失於心，
从来明空无别如虚空，
能确定哪彼者即法性，
一切皆自心且此心性，
虽以虚空来表诠法性，
心性有觉空而全明晰，
故心实相虚空无可诠，
这些种种世俗显现亦，
比如显有轮涅诸一切，
何时自己心续略转变，
是故一切皆是心之印象也，六道各自见其种种象，
外道视为断常二种见，
见诸种种都又似显明，
明见一切呈现皆心哪，
相无迷乱是因执迷乱，
任何呈现皆心之所显，
呈现情众生六道亦心，
呈现三恶趣之苦亦心，
呈现自生本智明觉亦是心，呈现涅槃善分别亦心，
呈现魔鬼障难也是心，
呈现种种清净相亦心，
呈现形相颜色亦是心，
呈现一多无二亦是心，
除了心外无任何显现，
虽显只入海之水与浪，
所立不灭随安何名称，
彼一心亦无基无根也，
不见实有任何皆无成，
不见各各明空无别境，
纵是如此彼者无所为，
于此亲实践之全解脱，
芝麻牛奶皆是油材料，
如是众生虽实是佛藏，
若实践之牧童亦解脱，
自己亲口尝了糖滋味，
此事不明班智达亦迷，
不见即随遥远传闻般，
若悟此事善恶当处解，
唯只累积善恶趣轮回，
任何善恶利益无成矣，
空性之中善恶无存境，
洞见自解此者极深邃，
耶玛；
直指明觉洞见自解脱，为利未来后世浊世众，
但凡我所信敬续教诀，所需择要汇此小书矣，
今虽传授亦藏宝库中，祈愿未来具缘者值遇。
明觉现前直指之教法，
乌金的堪布莲花生所作，愿轮回未空之间不结束。。。
（这是莲花生大士伏藏，由取藏大师噶玛岭巴取出）
註1；事行瑜伽，年=近修，助=正修
註2；趋入本性之法
註3；清明的觉知确有众多的相显现
註4；此对真实实相自证明觉的如实直指
註5；本色=本光，自性光
註6；藏文；协巴=心智=知，也作智慧。此处统一用【心智】
註7；藏文；日巴；此处统一用【明觉】
註8；展现=心念放射，看=视察，外无可资展现之处，内无展现之者
註9；朗炯=自生或天成或天生
註10；藏文；朗日；直译=自明或自觉，或用自证，此处且用【本觉】
註11；藏文；【协日】是协巴与日巴的前二字，此处统一用【明智】
註12；珍日=念觉=正念觉知？
註13；住于非胜寻常家堡时=没有奇特好坏寻常的自家堡。
註14；身外寻身何能见此身
註15；心性有觉。空而全明晰，此觉=明觉，心性有明觉或灵明觉知，是空或通透的，怎么都明晰
註16；顽空或无有生物之空
註17；虚空亦不能表诠心之真实情况或心之真义，只是一时用来表诠心性的某一部分时采用的象征比喻
註18；心性光辉或光泽清清明明，明明晰晰，明明朗朗，不分贤愚皆能悟
註19；洞见，洞然之见，透彻地观见，或作裸见，赤裸见
另註；三时一起；此句或许是指三时为一时，也就是无时。有待诸贤者指正，其他文句亦同。
基于自己的喜爱，尽量依原文直接试着翻译出来，也提供诸位同门对照着看看，若有错失，三根空行前忏悔
念觉连续不断谓明觉，
是故立其名为如来藏，
故称智慧达究竟彼岸，
是故立其名为大手印，
《彼》为轮涅苦乐一切基，是故立其名为阿赖耶，
住于非胜寻常家堡时，
于此立其名为平常心。
实则唯此当下之明智，
如象已获犹寻其踪迹，
除心之外别无佛可寻，
自身外寻怎寻得自身，
闹境迷心忘了己是谁，
自个误认他人为己般。
不识显相是心入轮回，
轮涅二者只在觉不觉，
自将己心视为他故迷，
众生心续是一非二故，
若不认清彼迷是心哪，
自生自起自观照自己，
中间住于何处最终去那里，观之比如沼泽之乌鸦，
飞出沼泽除泽无别处，
出自自心亦消失於心，
从来明空无别如虚空，
能确定哪彼者即法性，
一切皆自心且此心性，
虽以虚空来表诠法性，
心性有觉空而全明晰，
故心实相虚空无可诠，
这些种种世俗显现亦，
比如显有轮涅诸一切，
何时自己心续略转变，
是故一切皆是心之印象也，六道各自见其种种象，
外道视为断常二种见，
见诸种种都又似显明，
明见一切呈现皆心哪，
相无迷乱是因执迷乱，
任何呈现皆心之所显，
呈现情众生六道亦心，
呈现三恶趣之苦亦心，
呈现自生本智明觉亦是心，呈现涅槃善分别亦心，
呈现魔鬼障难也是心，
呈现种种清净相亦心，
呈现形相颜色亦是心，
呈现一多无二亦是心，
除了心外无任何显现，
虽显只入海之水与浪，
所立不灭随安何名称，
彼一心亦无基无根也，
不见实有任何皆无成，
不见各各明空无别境，
纵是如此彼者无所为，
于此亲实践之全解脱，
芝麻牛奶皆是油材料，
如是众生虽实是佛藏，
若实践之牧童亦解脱，
自己亲口尝了糖滋味，
此事不明班智达亦迷，
不见即随遥远传闻般，
若悟此事善恶当处解，
唯只累积善恶趣轮回，
任何善恶利益无成矣，
空性之中善恶无存境，
洞见自解此者极深邃，
耶玛；
直指明觉洞见自解脱，为利未来后世浊世众，
但凡我所信敬续教诀，所需择要汇此小书矣，
今虽传授亦藏宝库中，祈愿未来具缘者值遇。
明觉现前直指之教法，
乌金的堪布莲花生所作，愿轮回未空之间不结束。。。
（这是莲花生大士伏藏，由取藏大师噶玛岭巴取出）
註1；事行瑜伽，年=近修，助=正修
註2；趋入本性之法
註3；清明的觉知确有众多的相显现
註4；此对真实实相自证明觉的如实直指
註5；本色=本光，自性光
註6；藏文；协巴=心智=知，也作智慧。此处统一用【心智】
註7；藏文；日巴；此处统一用【明觉】
註8；展现=心念放射，看=视察，外无可资展现之处，内无展现之者
註9；朗炯=自生或天成或天生
註10；藏文；朗日；直译=自明或自觉，或用自证，此处且用【本觉】
註11；藏文；【协日】是协巴与日巴的前二字，此处统一用【明智】
註12；珍日=念觉=正念觉知？
註13；住于非胜寻常家堡时=没有奇特好坏寻常的自家堡。
註14；身外寻身何能见此身
註15；心性有觉。空而全明晰，此觉=明觉，心性有明觉或灵明觉知，是空或通透的，怎么都明晰
註16；顽空或无有生物之空
註17；虚空亦不能表诠心之真实情况或心之真义，只是一时用来表诠心性的某一部分时采用的象征比喻
註18；心性光辉或光泽清清明明，明明晰晰，明明朗朗，不分贤愚皆能悟
註19；洞见，洞然之见，透彻地观见，或作裸见，赤裸见
另註；三时一起；此句或许是指三时为一时，也就是无时。有待诸贤者指正，其他文句亦同。
基于自己的喜爱，尽量依原文直接试着翻译出来，也提供诸位同门对照着看看，若有错失，三根空行前忏悔
没有评论:
发表评论