註釋
(1)上師自性即為三寶。
(2)蓮師的蓮冠頂上有半截五股杵，杵端有羽毛，代表已證悟到最高的大圓滿“仰兌”境界。蓮師身穿密袍法衣，依序最外層為大王袍，其內為三乘服飾：外層為紅色法衣，中層為藍色，內層為白色密秘法衣，代表大小密三乘。據聞此等衣袍為敏答拉娃佛母的父親沙霍王（King of Sahor)所供養。
(3)五股金剛杵代表五種圓滿智慧。
(4)蓮師左肩挾持一枝三叉戟杖(Khatvanga)。戟端有三叉，代表已去除三毒煩惱。戟杖上有三個人頭，代表了知過去、現在與未來三世。戟杖上另鑲有一個十字金剛杵，表征時空智慧的統合。
(5)法身的性質狀態是無三時，無生與無滅的。
(6)蓮師之名直譯為蓮花之出生處或蓮花之來源，簡譯為蓮華生或蓮華生源。
(7)無論在寧瑪六大派或噶舉各派各有不同的傳承。就寧瑪派而言，各派之間有些是有共通的傳承，但是因為曆史的發展、教法的傳播以及地理環境等因素的影響，而逐漸形成寧瑪派中各種不同的教派與不共傳承，例如噶陀、佐千、些千、白玉等等。本書正文中所列為敏珠林傳承表，在此處則另外附上敦珠法王系統與白玉傳承表以供參考。
(一)敦珠法王傳承由正文中“卻佳爹答鈴巴”下接：
①羅千卻巴佳措(大譯師，法祥海)
②佳些林欠南佳(佛子寶幢)
③助秋貝瑪殿真(大成就者蓮持教)
④久美聽列南佳(不變事業幢)
⑤輪助爹千多傑(天然大樂金剛)
⑥棍桑林真多傑(普賢持明金剛)
⑦挾敦卻記尼瑪(了義法日)
⑧鄔金南卓佳措(鄔金解脫海)
⑨根敦佳措(僧伽海大師)
⑩敦炯吉劄移喜多傑(伏魔無畏智金剛)(敦珠法王)
※以上傳承表系摘自敦珠法王所編《常行修法》法本。此傳承表僅為法王眾多傳承中之一種。
(二)白玉傳承的前十八位祖師皆與正文中所列出者相同，由第十八位祖師(助千湯東佳波)以下分支出來：
①蔣森棍嘎尼瑪(遍喜日菩薩)
②出細劄雅稅杜
③稱殿劄雅班劄
④客秋下借稱堅(聖哲具釋迦相)
⑤卻傑播帝星哈(法主菩提獅子)
⑥珠固劄西佳措(化身吉祥海)
⑦助旺敦巴星給(成就自在師中獅)
⑧珠固卻尼佳措(化身法性海)
⑨出細敦巴佳稱(無惑佛幢)
⑩林真棍桑謝拉(持明普賢慧)
(11)貝瑪輪助佳措(蓮花天成海)
(12)助旺貝瑪諾布(大成就者蓮花寶珠)
※由前述諸上師迄此助旺貝瑪諾布上師：與諾那上師傳承相同。而此助旺貝瑪諾布上師在諾那上師傳承中列為第二十九代祖師。
(13)嘎瑪卻巴桑波(事業法德吉善)
(14)殿秋嘎瑪拉旺(殊勝導師事業天自在)
(15)久美挾敦殿真(不變了義持教)
(16)貝瑪雅殿真(蓮花持顯密教)
(17)朵雅卻記尼瑪(顯密法日)
(18)林真巴千杜巴(持明大吉祥集)
(19)嘎瑪貼秋寧波(事業勝乘心)
(20)助旺貝瑪諾布(大成就者蓮花寶珠)(貝諾法王)
※以上傳承表系參考英文書A Garland of lmmortal Wish-Fulfilling Trees中所述的白玉傳承史以及寧瑪巴白玉佛中心所編印的《龍清巴尊者的生平與教授》。
(8)三姓怙主指文殊(智慧)、觀音(慈悲)、金剛手(威勢)。
(9)極喜金剛(嘎拉多傑)為寧瑪巴“左千” (Dzogchen or Dzog Pa Chen Po)，大圓滿教法的傳承始祖。
(10)以上為蓮師在大圓滿教法方面的傳承，依序為：極喜金剛(嘎拉多傑)，妙吉祥友(蔣貝些年)，吉祥獅子(西利星哈)，慧經(Jnanasutra)，無垢友(悲瑪拉米紮)，蓮師。
(11)上句中善名稱大師乃是找出此祈請文伏藏者。此句中成就幢大師能夠解讀空行母文字，所以當善名稱大師找到此伏藏寶藏後，即交由成就幢上師來翻譯並且記錄下來。
(12)八大法行為：身之行法(妙吉祥嘿如嘎)，語之行法(蓮花嘿如嘎)，意之行法(真實嘿如嘎)，功德之行法(甘露嘿如嘎)，事業之行法(普巴嘿如嘎)，召遣非人(圓滿明王)，猛咒詛言(千秋嘿如嘎)，供贊世神 (包千嘿如嘎)。前五部為出世間法，後三部為世間法。此八大法行亦即八大嘿如嘎。
(13)“瑪”與“棍”為兩種主要護法。“瑪”指瑪莫，乃是女性護法，天母或天女神，例如“耶嘎渣地”(一髻佛母)。“棍”指貢波，乃是男性護法，例如“瑪哈嘎拉”。
(14)三種教法指小乘、大乘與金剛乘的教法。
(15)“歐敏”意為最上或至高無上，亦可以指密嚴刹土或色究竟天等意義。
(16)密意指幽深難測的心思。
(17)“瑪占魯紮”乃往昔的一位學佛者，但他卻因為誤解密法精義，所以反而造作許多惡業，雖然其上師糾正他的錯誤，但他仍不悔改，因此死後轉世為大力魔王，危害眾生。三世諸佛見此，悲心生起，便在楊柳宮商議去調伏之。於是“瑪占魯紮”後來就在喜瑪拉雅山被誅伏，並且將其轉化為瑪哈嘎拉護法，而來守護密乘教法。
(18)“江樓堅”譯為楊柳宮，乃是金剛手或多聞天子之宮殿。
(19)此淨土為寶生佛淨土，名為具德美麗或吉祥美。
(20)此喻降伏煩惱五毒。
(21)嘿如嘎為忿怒飲血之本尊，亦可稱為飲血尊。千秋嘿如嘎又稱大殊勝嘿如嘎，為八大嘿如嘎之主尊。
(22)此處圓滿明王指召遣非人與天母等之主尊。
(23)降伏閻羅者乃是文殊菩薩的忿怒相，大威德金剛。
(24)孺童金剛即是普巴金剛，舊譯為金剛橛。
(25)普巴金剛周圍有十位忿怒明王以及人身但卻鑲嵌動物頭的使者圍繞。此十位忿怒明王為：尊勝明王、吽傑明王、藍杖明王、降閻魔明王、不動明王、馬頭明王、愛染明王、甘露漩明王、三界勝明王、大力明王等十位忿怒尊。
(26)具六有指具有六種勝德：自在圓滿，形色圓滿，祥瑞圓滿，聲名圓滿，智慧圓滿，精進圓滿。壞四魔指降伏蘊魔，死魔，煩惱魔，天子魔。智壽無量尊指阿彌陀佛。
(27)“答那郭夏”為一海或大湖之名，蓮師即是降生在此湖中的一株大蓮花內。
(28)五臺山原譯為五尖之山。
(29)文殊以身，觀音以語，金剛手以意為主，於上下四方的法界中利生。
(30)尊勝宮在欲界帝釋天善見城的中央，為帝釋天王所居住的宮殿。
(31)山王應指喜瑪拉雅山。
(32)密秘主金剛手以密乘經續降賜予印度某大王“渣”。
(33)“鄔金”地方(Oddiyana)據考查位於今日克什米爾(Kashmir)的西北邊境。
(34)銅色吉祥山(Glorious Copper-coloured Moun—tain)位於蓮師現今所在的鄔金淨土(Zangdog Palri)中。據說，當初蓮師由西藏的宮唐山(Kungtang Mountain)山頂，騎乘天馬離開西藏後，即飛到位於今日印度西南方向的羅刹國度(Camara sub-continent or Camaradvipa)調伏羅刹眾生，並將該地轉化為鄔金淨土。蓮師目前仍居住於銅色吉祥山山頂上的蓮花光宮殿 (The Palace of Lotus Light)，持續不斷地展現其不可思議的佛行事業。
(35)四事業之色指：東方白，南方黃，西方紅，北方綠等息增懷誅的事業顏色。
(36)五寶指金，銀，璁玉，珊瑚，珍珠。
(37)符音(the symbolic language of the dakinis)為權譯；“符”指符號，為一種表征，一種代表音符，乃是空行境界所使用者，非世間音。
(38)以下為五位班智達的名字：“天持明”紮滇秋炯（具譽勝護）；“藥叉持明”涅金嘎答東（藥叉星箭面）；“羅刹持明”羅最踏滇（具智方面）；“龍持明”路佳就波當（安止龍王）；“人持明”迪美紮巴（具無垢譽）。密秘主金剛手曾於喜瑪拉雅山頂，為此五大持明尊者以及大王“渣”傳授密乘教法。
(39)“明”有知、覺、明、慧等意，此處指覺性清明或可譯明覺。“持明”則指明覺、智慧的持有者。
(40)“君出”傳承譯為幻化傳承。“君出”亦有說即指“桑威寧波”，代表“庫嘿嘎巴”根本密續。此密續由金剛手傳予諸上師，迄於“桑傑桑威”（佛密），再由此傳下並且分為各種身語意的傳承。
(41)專為利生因緣而化現於此世，非為其他因緣而來。
(42)“杜”指應禁止的行為；“秀”指當奉行的行為。
(43)“就卓”指某種雙運的密秘解脫法門。
(44)三種瑜珈指：嚨，瑪哈瑜珈；借巴，阿努瑜珈；左千，阿底瑜珈。此外亦可指：作密、行密以及瑜珈密等三種密續。
(45)據聞蓮師將許多密續寶藏分別藏於２１座雪山，１０８個岩窟，以及四大湖中等處所。這些地方大都位於中國西藏境內，少數在尼泊爾、不丹、印度等處。蓮師並且授記於未來適當時機，將會有其本人以及２５位弟子所化現的成就者將伏藏取出，以利益有情眾生。這些取出伏藏寶藏者，被尊稱為“伏藏師”(Terton)，據說共有108位大伏藏師以及1000多位的小伏藏師應世。他們大多數為男性伏藏師，但是亦有極少數的女性伏藏師，例如：就莫面莫(Jomo Manmo，1248—1283)。而這些伏藏師當中，又以“五大伏藏王” (Five Kings of the Great Tertons)最為有名，依序為：楊拉尼瑪窩瑟 (Nyangral Nyima Odzer，1124—1192)，咕嚕秋旺(Gu-ru Chowang，1212—1270)，多傑寧巴(Dorje Lingpa，1346—1405)，貝瑪寧巴(Padma Lingpa，1450—1521)，蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo，1820—1892)。
此外，在“The Tibetan Book of the Dead”書中曾提及“八大寧巴”(Eight Great Lingpas)之名號，分別是：鄔金寧巴(Ugyan ingpa)，多傑寧巴(Dorje Ling-pa)，林千寧巴(Rinchen Lingpa)，貝瑪寧巴(Padma Lingpa)，嘎瑪寧巴(Karma Lingpa)，桑滇寧巴(Samten Lingpa)，寧大寧巴(Nyinda Lingpa)，西波寧巴(Shigpo Lingpa)或是德達寧巴(Terdag Lingpa)。而在寧瑪巴派Thinley Norbu Rinpoche所著的“The Small Golden Key”書中亦曾述及：“三位極殊勝的土庫”(Three Supreme Tulkus)——沽嚕秋旺(Guru chow-ang)，楊拉尼瑪窩瑟(Nyangral NyimaOdzer)，林金規殿(Rigdzin Godem)；以及“五大伏藏王”(Five Terton Kings)，“十一位無過的寧巴”(Eleven Unerring Ling-pas)，“一百位大伏藏師”(One Hundred Great，Ter-tons)，“一千位小伏藏師(One Thousand Minor Ter-tons)等等之名號。至於第五世**喇嘛(The Fifth Dalai Lama，1617—1682)，亦是一位非常著名的伏藏大師。
事實上，“伏藏”(Terma)可能藏在岩石中、地中、山中、空中、水中以及大成就者的心中(Mind Treasure or Mind Terma)。而數百年來，從第一位伏藏師桑傑喇嘛(Sanggyas Lama，1000—1080)開始，迄今已有上百位(或是據稱上千位)的伏藏師們，共取出約數以千份的密續經典，法本，蓮師傳記，蓮師聖像，本尊聖像，以及各種普巴杵，金剛杵等等的法器或寶藏。
(46)此處位於不丹境內。
(47)蓮師自制五個自己的聖像(五個主要的以及許多小的聖像)，將之伏藏於西藏等地區。
另外，依據寧瑪巴派Tulku Thondup Rinpoche所言：一般由伏藏中取出的聖像稱為“Terma lmage”(伏藏聖像)，估計其數目約有數百個。但是根據某些寧瑪巴派的密續經典記述，其中只有25個是由蓮師親自加持並且代表蓮師本人，而這25個特殊的伏藏聖像特別稱之為“Ku Tshabs”。
(48)九乘指：顯教三乘——聲聞，緣覺，菩薩，此為化身佛釋迦牟尼所說；“密教外三乘——作密，行密，瑜珈密，此為報身佛金剛薩埵所說；密教內三乘——無上瑜伽密之生起次第，圓滿次第，大圓滿次第，此為法身佛普賢如來所說。
(49)白光王指月光。
(50)“霍說”指蒙古。
(51)地精敗壞指大地的精華遭到損壞，例如天災、水禍、地震等等。
(52)此即紮、吽、旁、火四種手印(鉤、鎖、索、鈴)，蓮師使用此四種手印來摧毀邪魔並保護行者。
(53)金剛帳指蓮師所展現的護輪金剛帳幔，能防護一切惡勢力的擾害。
(54)此七支祈請文對於寧瑪巴的行者而言，乃是非常重要，有些寧瑪巴派上師甚至會要求其弟子念誦此七支祈請文最少十萬遍，可見其意義之深廣以及加持力之巨大。目前欲了解其中文方面的涵義解釋，大多只能經由法會上上師們的講解開示，而很難找到中文專文的相關資料。在此期盼有關於此七支祈請文的中文詮釋專文，能早日問世，以利大眾。因此欲深入了解此七支祈請文的各層次意義詮釋，目前大概只能參考所列出的英文書籍第(20)本，“Commentary on the Seven Line Prayer by Mipham RinPoche”。
(55)四灌指寶瓶灌，密秘灌，智慧灌與文字灌。
(56)外障指外在危險，他人或動物的加害等等；內障指內在由心而起的障礙；密障指修法上所產生的障礙。
(57)此時的忿怒形相可稱為“咕嚕渣波”(Guru Trakpo，威猛蓮師)。
(58)蓮師在位於尼泊爾的“揚雷學”岩窟隨“帕巴哈帝”大師學習普巴密法，此時蓮師又名“咕嚕羅滇秋些”(愛慧上師)，乃是一切智慧學問的持有者。
(59)此為一座聖山的譯名，位於印度與尼泊爾之間。
(60)“秋密江秋”為一處秘密聖地的地名，位於上述聖山的山頂。蓮師曾於此地以法器開泉，其泉有如甘露，因以為名。
(61)羅刹為惡鬼的總名，男稱羅刹娑，女稱羅刹私；或飛行空中，或居地面，或居海中，而以海中居多。其種類甚多，如十頸羅刹、食肉羅刹等，喜食人之血肉。
(62)“沙霍”大王欲以烈火焚蓮師，蓮師則示現神通，在火堆中間變出寬度為一箭射程遠的湖，湖中生出蓮花，蓮師則端坐於蓮花上，大王因而為蓮師所降伏並信仰佛法。
(63)蓮師在“章卡”山的峰巔，調伏居士身戰神(柵嘿給年)。
(64)蓮師在“差威”境的“差謝”地方，調伏21位極為高傲的忿怒天神(拉以給年)。
(65)此四位比丘乃是藏王赤松德真派遣前往迎請蓮師入藏的使者。
(66)此為一處大草原，位於西藏西部。
(67)此為一處地名，位於西藏北部。
(68)桑耶寺(Samye)興建與完成的時間眾說紛紜。依《西藏王臣記》所記載，桑耶寺於公元767年奠基，於公元771年完工，共費時約5年。但是《賢者喜宴》書中則說於公元763年開始動工，於公元774年圓滿完成，費時約12年的時間。另據近代學者林冠群所言,則為公元775年(木兔年)開工，公元779年(土羊年)完工，費時5年。
桑耶寺為一個圓形區域的雄偉建築群，模仿佛教的宇宙觀而建造。其內包括位於中央的一座三層式的主要大殿(依序上層為梵式，中層為漢式，下層為藏式)，代表須彌山。四方各有四座大的寺院以及一些小殿堂，代表四大部洲。另有四座巨大的佛塔，分布於各四方之間。而其外圍寺牆則以108座小佛塔所構建圍繞而成，代表鐵圍山。
(69)此等名號雖然在蓮師人藏之前即擁有，但是亦有說再次由藏王赤松德真尊奉給蓮師此三個名號。
(70)蓮師約在公元八世紀中葉(公元750年左右)應藏王赤松德真之請進入西藏弘法，此時藏王約為21歲左右。而當藏王於其世壽69歲(亦有說55歲或是56歲)逝世後，蓮師仍然在西藏停留約7年的時間。依此推算，蓮師住藏時間約為55年左右，而於公元第九世紀初離開西藏。蓮師離藏後，即前往印度西南方向之羅刹國度(Camara sub-continent)調伏羅刹眾生。
事實上，對於蓮師進入西藏時的年份或是其年歲多寡，長久以來即存有許多種不同的推論與說法，頗為複雜與不確定。因為這些數據又牽涉到對於釋尊的誕生年、涅盤年，蓮師的誕生年、入藏年、住藏年、離藏年，以及藏王執政年、世壽年等等各項時間因素的確定問題，以及西藏地區的紀年方式與習慣等等[例如，西藏古來雖有紀年的方法，但是各家對於某些重大事件發生的時間仍常有差異說法。一直到公元1027年(火兔年)，《時輪金剛密續》被引進西藏之後，才統一采用“耀宗紀年”(Sexagenary Cycle)的方式，並且訂定該年為西藏的紀元元年，以後每六十年為一耀宗，配合以幹支紀年來使用。因此對於耀宗紀年以前時代的某些曆史事件時間，往往較會有爭議性或是不確定性的看法]。基於此等緣由，在此僅對於蓮師的“時間因素”簡略分析如下：
蓮師的生年，有說在釋尊涅盤後8年，有說在後5年，或是12年。蓮師進入西藏的時間，有說在公元第八世紀中葉，但是亦有說在公元第九世紀初期。而且關於釋尊涅盤的年份，傳於中國等地的大乘佛法教派大都認為應於公元前1000左右，但是傳於斯裏蘭卡等地的小乘佛法教派則認為應於公元前500多年，兩者相差約 500年。至於蓮師停留在西藏的時間，有說約五六十年，有些學者則甚至說超過一百年。然而依據寧瑪巴派Tulku Thondup Rinpoche在其所著的Hidden Teachings of Tibet書中所言：一般寧瑪巴派的學者們皆認為“55年又6個月”的時間較為正確可信。
因此，(1)若依大乘教派說法：蓮師於公元第八世紀中葉進入西藏時，年紀應該已有1750餘歲，離開西藏時，約為1810多歲左右；如果蓮師在公元第九世紀初進入西藏，則當時已有1800多歲，而離藏時則為1870歲左右。(2)若依小乘教派觀點：則蓮師在第八世紀中葉入藏，此時約為1250多歲，而在其1310多歲左右時離藏；若是蓮師在公元第九世紀初才入藏，則約當為1300多歲，而離藏時約為1360多歲。
此外，(3)依據敦珠法王在其所著的西藏佛教寧瑪巴派(The Ny- ingma School of Tibetan Buddhism)中記載：釋尊示寂於公元前881年(鐵龍年)，蓮師則生於公元前877年 (木猴年)，亦即在釋尊涅架後5年降生，並且於公元 810年(鐵虎年)入藏，於公元864年(木猴年)離藏。據此推算，則蓮師約在一千六百八十多歲時進入西藏，而在1740多歲時離開西藏，共在西藏停留約55年左右的時間。
以上為約略推算蓮師的年紀與入離藏時間，各家說法不一，推估方法亦可能有所差失，在此僅為提供給有興趣者參考。雖然如此，吾人卻不可不知，大持明尊者如蓮師，其隨順應化的事業與功德，本來即是浩瀚不可思議。對於其能以一千數百多年的時間來示現利生，以及種種的神威自在情形，一般人若是以世俗的眼光來加以揣測衡量，則易生神異荒誕之想；但是，宗教的體悟往往是超越現實經驗主義的桎梏。吾人固然不必將之過於神話化，然而僅以佛教觀點視之，則蓮師的行跡亦即是十方諸佛“悲體無礙遍種相，三世炯然全了知”的佛行事業的另一種展現而已，而此即非某些缺乏宗教信仰者所得領會的。
依據Tulku Thondup Rinpoche在其所著的Hidden Teachings of Tibet中敘述：由於蓮師已證悟大圓滿(Great Perfection)成就，因此其身軀早已轉化為大圓滿的金剛身，稱為“大應化身”(The Body of Great Transformation)。蓮師即是以此種大應化身渡眾利生千餘年並且進入西藏弘揚佛法。因此，已證得無死成就的蓮師在進入西藏時，據說仍然是顯現出年輕的狀貌形態，其後為調伏各類有情生，更化現出種種不同的忿怒
或喜樂身相。而蓮師於各個不同利生時期的弘法法號或應化名稱，則亦據說超過二三十個之多。因此具信弟子應深知蓮師的威德神變無礙，無去亦無來，並不受任何空間與時間的限制。甚且，蓮師於今猶在時時刻刻以悲眼觀照吾人，每月初十日必定親自返視弟子，其言不虛，乃至隨所虔信祈請，亦必應願而至矣!
(71)寧瑪巴密乘智慧中心的堪布依喜桑波仁波切(Khenpo Yeshe Zangpo RinPoche)曾對此篇祈請文作過極詳細的意義解說，有興趣者可以參考臺北密乘智慧中心所出版的慧鏡雜志第四、第五期。
(72)七聖財指信心、戒律、喜舍、聞解、謙虛、慚愧與智慧等七種出世間的聖財。
(73)蓮師能使七種聖財皆圓滿具足，並且自然地進入一切眾生的心中。
(74)法身普賢王如來為第一尊佛，亦即阿達爾嘛佛；第六金剛持(The Sixth Conqueror，Vajradhara)則指金剛大總持。依密續所言，由金剛大總持化現出五方化身佛，分別代表諸佛身、口、意、事業以及功德的顯現，而此五方佛總集合一則成為第六尊佛金剛大總持，故於此處稱為第六佛。
(75)依據蓮華正覺上師所講述的《蓮華生上師啟請文解》中所言：十二支指六呂六律共為十二律，共為十二律。此大概表征語音柔和、美妙、悅耳、真實等等的十二種特質。
(76)欲知此篇“卻固棍桑”祈請文的故事緣起，可以參考所列出的英文參考書籍第(6)本The Legend of the Creat Stupa。至於中文方面，金剛阿夏黎蓮花正覺亦曾詳細地講授此文的意義解釋，可以參閱所列出的中文書籍第(2)、(3)、(7)或(12)本。
(77)三輪三種子字放出三色光指：額輪嗡字放出白光；喉輪啊字放出紅光；心輪吽字放出藍光；然後第四次為三光齊放。
(78)四障指身障、語障、意障、煩惱所知障(或是等份障)。此處的獲得四灌並不代表實際的灌頂，真正的灌頂仍應由具德上師來傳授。
(79)修習四道指修習生起次第、圓滿次第、氣脈明點與大圓滿道。
(80)鄔金淨土是地行刹土，而一般空行刹土則在天空中。
(81)四身指化身、報身、法身、法界體性身。亦有加上大樂智慧身而為五身。
(81)無分別教派指利美運動(Rime Movement)，此為發展於十九世紀西藏地區的一個佛教複興運動，主要由第一世蔣貢康慈羅爵塔耶仁波切(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye the First，1813—1899)，第一世蔣揚欽哲旺波仁波切(Jamyang Khyentse Wangpo the First，1820—1892)，以及伏藏大師秋吉寧巴(Chokgyur Dechen Zigpo Lingpa，1829—1870)等三位大師所倡導。此運動主張去除惟我獨尊的派藩觀念，要求行者於精進勤修
自己的傳承教法之外，亦應同時尊重其他所有一切傳承的價值。此項運動不僅有助於保存各個傳承的法教精華，更付予各個傳承持續發展的活力。
(83)過去有劫名為圓劫，拘留孫佛應化。於其劫中，南瞻部洲人之法、財、願、樂悉最圓滿。
(84)此篇《蓮華生大土略傳》的英文版譯文，可以參考所列出的英文參考書籍第(3)本書Dakini Teachings，以及第(33)本書The Nyingma School of Tibetan Buddhism。至於此篇略傳的藏文原文，乃是出自於第一世蔣貢康慈仁波切的曠世巨著《五寶藏》(Five Treasuries)當中的《林千殿最》(Rinchen Terdzo)伏藏教集中，第一冊The Precious Garland of Lapis Lazulia collection of life sto-ries of the 108 main tertons。
第一世蔣貢康慈仁波切為十九世紀非常著名的伏藏大師，關於其中文傳記可以參考由謝思仁編譯，寶鬘印經會所印行流通的《修心七要》一書。
(85)“岡千措”其意直譯為大雪海，乃是指廣大無限，重重無盡之意。
(86)五決定指報身淨土的五種特別的地、時、法、身、眷屬皆圓滿。例如眷屬必是聖者，法必是大乘等等。
(87)此八勝名蓮師即是指蓮師八變(Eight Emana-tions of the Guru)，依傳承不同而各家說法略有差異。依據敦珠法王於The Nyingma School of Tibetan Bud-dhism中所說為：蓮華生源(Padmakara)，蓮華生上師 (Padmasambhava)，愛慧上師(Loden Chokse)，釋迦獅子(Sakya Senge)，發獅子吼者(Senge Dradrok)，蓮花王上師(Pema Gyelpo)，忿怒金剛(Dorje Trolo)，日光上師(Nyima Ozer)。
依據所列出的英文參考資料第(11)本書The Great Gate的注解中所言則為：釋迦獅子(Sakya Senge)，蓮華生上師(Padmasambhava)，日光上師(Nyima Ozer)，發獅子吼者(Senge Dradrok)，忿怒金剛(Dorje Tro-lo)，海生金剛(Tsokye Dorje)，蓮花王上師(Padma Gyalpo)，愛慧上師(loden Choksey)。
另外英文參考資料第(39)本書The Eight Forms of Gu-ru Padmasambhava文章中，亦曾詳細地描述蓮師八變身及其名號意義：蓮華生源(Padma Byungnas)，釋迦獅子(Sakya Senge)，蓮華生上師(Padmasambhava)，愛慧上師(Lodan Chokse)，蓮花王上師(Padma Gyalpo)，忿怒金剛(Dorji Dolo)，日光上師(Nyima Ozer)，發獅子吼者(Senge Dadog)。除此八變化身外，再加上一尊平常所見的蓮師形像為主尊：身著大王衣袍，頭戴蓮冠，右手持五股金剛杵，左肩挾三叉戟杖，左手執顱器長壽瓶，以大王般的坐姿趺坐於蓮花日、月輪上。在蓮師八變的壇城中，基本上乃以此主尊居中，八變身位於八方位置，再加上位於蓮師右邊的移喜措嘉佛母與左邊的敏答拉娃佛母，以及位於壇城上方正中央的無量光佛(Buddha Amitabha)而構建組成。
至於，有關蓮師每月初十行跡之不同名號，則請參考前面的附錄(二)：《蓮師初十行跡祈請文，名為加持明點》。而在附錄(1)：《蓮華生大士略傳》中以及前面的各品祈請文中，亦曾列舉出蓮師於各個利生弘法時期的名號，皆可供參考。
(88)八大持明尊者(Eight Great ndian Vidyadharas)分別為：“身持明”妙吉祥友(Jampal Shenyen)，“語持明”龍樹(Nagarjuna)，“意持明”吽嘎拉(Humkara)，“功德持明”無垢友(Vimalamitra)，“事業持明”帕巴哈帝(Prabhahasti)，“本母持明”答那桑芝答(Dhana- samskrita)，“供贊持明”容布固嘿(Rombuguhya)，“威猛咒持明”顯帝嘎巴(Santigarbha)。
其中，無垢友尊者(悲瑪拉米紮，Vimalamitra)，於公元第九世紀入藏弘法，此時已將近二百歲，住藏 13年，然後前往五臺山。他最為深層而又最為著名的法教為“寧體”(Nying-thig)，此乃是對於大圓滿“左千”教法(Dzogchen or Atiyoga)當中的精髓——“仰地”(Men ngag de)層次的極秘要教授，因此特別被稱為“悲瑪寧體”(Vima Nying-thig)。
另一種主要的寧體法教為“空行寧體”(Khadro Nying-thig)，由蓮師傳授予移喜措嘉等弟子，後來並將之伏藏以利未來有緣眾生。到了後弘期時，龍清巴尊者(Kunkhyen Longchen Rabjam，1308—1363)曾經總集“悲瑪寧體”與“空行寧體”二者，而成著名的“龍清寧體”(Longchen Nying-thig)，但是此“龍清寧體”之名稱據說乃是後來由於吉美寧巴(Jigmed Lingpa，1729—1798)於其心意伏藏(Mind Terma)中自然湧現出此寧體法教之後，才正式予以命名為“龍清寧體”。
(89)明處指內明、醫方明、工巧明等等的大、小五明，亦即世出與世間的知識學問。
(90)三漏指欲漏、有漏、無明漏三者。蓮師三漏已盡，為壽自在持明。其略傳可參考英文參考書(13)。
(91)王子的第十三世轉世即是伏藏大師秋吉寧巴 (Chokgyur Lingpa)。
(92)蓮師的25位主要弟子有數種不同說法，在此依據敦珠法王的钜著The Nyingma School of Tibetan Bud-dhism所說：①藏王赤松德真(Trhisong Detsen)：主修千秋嘿如嘎。②虛空藏南開寧波(Namkei Nyingpo)：主修揚大嘿如嘎。③佛智桑傑移喜(Sangye Yeshe)：主修大威德金剛。④勝聲嘉華丘揚(Gyelwa Choyang)：主修馬頭明王。⑤智海勝移喜措嘉(Yeshe Tshogyel)：主修普巴金剛。⑥吉祥智巴吉移喜(Pelgi Yeshe)：主修圓滿明王。⑦吉祥獅子巴吉星給(Pelgi Senge)：主修迭杜嘿如嘎。⑧貝羅紮那(Vairocana)：主修舵殿那波嘿汝嘎。⑨Nyak Jnanakumara：主修千秋嘿汝嘎。以上為9位主要弟子，依其各人因緣，而主修各個不同的八大行法。
以下其他的弟子因無適當的中譯名稱，故暫時以英文譯者來代替。
⑩玉聲藏(給莫宇紮寧波，Gyelmo Yudra Nyinpo)
(11)那南氏金剛伏魔(那南多傑敦炯，Nanam Dorje Du-jom)
(12)智音(移喜揚，Master Yesheyang)(13)梭地恩拉巴(Sogdian Lhapel)
(14)那南章移喜爹(Nanam Zhang Yeshe De)
(15)吉祥自在(嘎森巴吉旺秋(Kharcen Pelgi Wangcuk)
(16)滇瑪借芒(Denma Tsemang)
(17)嘎華巴借 (Kawa Peltsek)
(18)續布吉祥獅子(續布巴結星給，Shupu Pelgi Senge)
(19)最嘉威羅卓(Dre Gyelwei Lodro)
(20)卓賓秋瓊羅紮瓦(Drokben Khyeucung Lotsawa)
(21)歐真巴吉旺秋(Odren Pelgi Wangcuk)
(22)瑪仁千秋(Ma Rincen-chok)
(23)哈隆巴吉多傑(Lhalung Pelgi Dorje)
(24)朗卓棍秋炯內(Langdro Koncok Jungne)
(25)拉桑嘉華康秋(Lasum Gyelwa Cangcup)。
欲了解此25弟子的事跡，除了可以參考敦珠法王的英文著作與中文譯本外，亦可以閱讀塔唐土庫仁波切的一系列英文著述。
(93)此處的解釋請參考注釋第(74)。
(94)此為某種高級密乘修法。
(83)過去有劫名為圓劫，拘留孫佛應化。於其劫中，南瞻部洲人之法、財、願、樂悉最圓滿。
(84)此篇《蓮華生大土略傳》的英文版譯文，可以參考所列出的英文參考書籍第(3)本書Dakini Teachings，以及第(33)本書The Nyingma School of Tibetan Buddhi**。至於此篇略傳的藏文原文，乃是出自於第一世蔣貢康慈仁波切的曠世巨著《五寶藏》(Five Treasuries)當中的《仁千特若》(Rinchen Terdzo)伏藏教集中，第一冊The Precious Garland of Lapis Lazulia collection of life sto-ries of the 108 main tertons。
第一世蔣貢康慈仁波切為十九世紀非常著名的伏藏大師，關於其中文傳記可以參考由謝思仁編譯，寶鬘印經會所印行流通的《修心七要》一書。
(85)“岡千措”其意直譯為大雪海，乃是指廣大無限，重重無盡之意。
(86)五決定指報身淨土的五種特別的地、時、法、身、眷屬皆圓滿。例如眷屬必是聖者，法必是大乘等等。
(87)此八勝名蓮師即是指蓮師八變(Eight Emana-tions of the Guru)，依傳承不同而各家說法略有差異。依據敦珠法王於The Nyingma School of Tibetan Bud-dhi**中所說為：蓮華生源(Padmakara)，蓮華生上師 (Padmasambhava)，愛慧上師(Loden Chokse)，釋迦獅子(Sakya Senge)，發獅子吼者(Senge Dradrok)，蓮花王上師(Pema Gyelpo)，忿怒金剛(Dorje Trolo)，日光上師(Nyima Ozer)。
依據所列出的英文參考資料第(11)本書The Great Gate的注解中所言則為：釋迦獅子(Sakya Senge)，蓮華生上師(Padmasambhava)，日光上師(Nyima Ozer)，發獅子吼者(Senge Dradrok)，忿怒金剛(Dorje Tro-lo)，海生金剛(Tsokye Dorje)，蓮花王上師(Padma Gyalpo)，愛慧上師(loden Choksey)。
另外英文參考資料第(39)本書The Eight Forms of Gu-ru Padmasambhava文章中，亦曾詳細地描述蓮師八變身及其名號意義：蓮華生源(Padma Byungnas)，釋迦獅子(Sakya Senge)，蓮華生上師(Padmasambhava)，愛慧上師(Lodan Chokse)，蓮花王上師(Padma Gyalpo)，忿怒金剛(Dorji Dolo)，日光上師(Nyima Ozer)，發獅子吼者(Senge Dadog)。除此八變化身外，再加上一尊平常所見的蓮師形像為主尊：身著大王衣袍，頭戴蓮冠，右手持五股金剛杵，左肩挾三叉戟杖，左手執顱器長壽瓶，以大王般的坐姿趺坐於蓮花日、月輪上。在蓮師八變的壇城中，基本上乃以此主尊居中，八變身位於八方位置，再加上位於蓮師右邊的移喜措嘉佛母與左邊的敏答拉娃佛母，以及位於壇城上方正中央的無量光佛(Buddha Amitabha)而構建組成。
至於，有關蓮師每月初十行跡之不同名號，則請參考前面的附錄(二)：《蓮師初十行跡祈請文，名為加持明點》。而在附錄(1)：《蓮華生大士略傳》中以及前面的各品祈請文中，亦曾列舉出蓮師於各個利生弘法時期的名號，皆可供參考。
(88)八大持明尊者(Eight Great ndian Vidyadharas)分別為：“身持明”妙吉祥友(Jampal Shenyen)，“語持明”龍樹(Nagarjuna)，“意持明”吽嘎拉(Humkara)，“功德持明”無垢友(Vimalamitra)，“事業持明”帕巴哈帝(Prabhahasti)，“本母持明”答那桑芝答(Dhana- samskrita)，“供贊持明”容布固嘿(Rombuguhya)，“威猛咒持明”顯帝嘎巴(Santigarbha)。
其中，無垢友尊者(悲瑪拉米紮，Vimalamitra)，於公元第九世紀入藏弘法，此時已將近二百歲，住藏 13年，然後前往五臺山。他最為深層而又最為著名的法教為“寧體”(Nying-thig)，此乃是對於大圓滿“左千”教法(Dzogchen or Atiyoga)當中的精髓——“仰地”(Men ngag de)層次的極秘要教授，因此特別被稱為“悲瑪寧體”(Vima Nying-thig)。
另一種主要的寧體法教為“空行寧體”(Khadro Nying-thig)，由蓮師傳授予移喜措嘉等弟子，後來並將之伏藏以利未來有緣眾生。到了後弘期時，龍清巴尊者(Kunkhyen Longchen Rabjam，1308—1363)曾經總集“悲瑪寧體”與“空行寧體”二者，而成著名的“龍清寧體”(Longchen Nying-thig)，但是此“龍清寧體”之名稱據說乃是後來由於吉美寧巴(Jigmed Lingpa，1729—1798)於其心意伏藏(Mind Terma)中自然湧現出此寧體法教之後，才正式予以命名為“龍清寧體”。
(89)明處指內明、醫方明、工巧明等等的大、小五明，亦即世出與世間的知識學問。
(90)三漏指欲漏、有漏、無明漏三者。蓮師三漏已盡，為壽自在持明。其略傳可參考英文參考書(13)。
(91)王子的第十三世轉世即是伏藏大師秋吉寧巴 (Chokgyur Lingpa)。
(92)蓮師的25位主要弟子有數種不同說法，在此依據敦珠法王的钜著The Nyingma School of Tibetan Bud-dhi**所說：①藏王赤松德真(Trhisong Detsen)：主修千秋嘿如嘎。②虛空藏南開寧波(Namkei Nyingpo)：主修揚大嘿如嘎。③佛智桑傑移喜(Sangye Yeshe)：主修大威德金剛。④勝聲嘉華丘揚(Gyelwa Choyang)：主修馬頭明王。⑤智海勝移喜措嘉(Yeshe Tshogyel)：主修普巴金剛。⑥吉祥智巴吉移喜(Pelgi Yeshe)：主修圓滿明王。⑦吉祥獅子巴吉星給(Pelgi Senge)：主修迭杜嘿如嘎。⑧貝羅紮那(Vairocana)：主修舵殿那波嘿汝嘎。⑨Nyak Jnanakumara：主修千秋嘿汝嘎。以上為9位主要弟子，依其各人因緣，而主修各個不同的八大行法。
以下其他的弟子因無適當的中譯名稱，故暫時以英文譯者來代替。
⑩玉聲藏(給莫宇紮寧波，Gyelmo Yudra Nyinpo)
(11)那南氏金剛伏魔(那南多傑敦炯，Nanam Dorje Du-jom)
(12)智音(移喜揚，Master Yesheyang)(13)梭地恩拉巴(Sogdian Lhapel)
(14)那南章移喜爹(Nanam Zhang Yeshe De)
(15)吉祥自在(嘎森巴吉旺秋(Kharcen Pelgi Wangcuk)
(16)滇瑪借芒(Denma Tsemang)
(17)嘎華巴借 (Kawa Peltsek)
(18)續布吉祥獅子(續布巴結星給，Shupu Pelgi Senge)
(19)最嘉威羅卓(Dre Gyelwei Lodro)
(20)卓賓秋瓊羅紮瓦(Drokben Khyeucung Lotsawa)
(21)歐真巴吉旺秋(Odren Pelgi Wangcuk)
(22)瑪仁千秋(Ma Rincen-chok)
(23)哈隆巴吉多傑(Lhalung Pelgi Dorje)
(24)朗卓棍秋炯內(Langdro Koncok Jungne)
(25)拉桑嘉華康秋(Lasum Gyelwa Cangcup)。
欲了解此25弟子的事跡，除了可以參考敦珠法王的英文著作與中文譯本外，亦可以閱讀塔唐土庫仁波切的一系列英文著述。
(93)此處的解釋請參考注釋第(74)。
(94)此為某種高級密乘修法。
又309頁-10指導加上堪布耶謝桑波仁波切
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