心本性空光明原能原力無限 只為迷失誤會 只因無量虛妄思緒情結纏縛 釋放開 卸載再卸載 於是本有光輝 綻放-- 金碧山前 威年雷音識
米胖仁波切的寂止修法教授大意
將心觀照於心則寂止可成 止越來越堪能則觀見本性的勝觀可生起
將自己胸腔心臟處觀成空洞的狀態（有說這指的是正中心壇中內） 這個空間明晰 瑩淨
把所有注意力覺知回收到這上面 這叫以心觀照心
用心來觀照心 就會發現那被觀照的標的主體--心 了不可得 找不到
誠然 如果有一個心存在 除了會在身中的心內 此外 不會在別處
就這麽盯著看著那會胡思亂想的念動的源頭 就這樣觀照著源頭來禪修（是不是默照？）
不必要真的去追尋心的來去 只管鬆脫的駐留 不必體察心的位置 有無 只需要有這麽個 心關注心的狀態 這就夠了
那個心就自個兒在自個兒的位子上安適的歇息 就這樣安住
其他的都不需要
比如陽光照在波動的水面上 無數光點閃動著 心念也是這般快速的閃動着 一個個去擋他 怎麽也擋不住
水如果不去擾動他 他自個兒就澄靜下來 那閃耀的光點現象也會平靜下來
所以同樣的 收心觀照下 念頭也漸漸減少窮盡 那個源頭已成了沒有什麽念動的空源頭 就這樣把觀照的覺知鬆坦安然的放在那兒
鬆卸的在那裡
只是 不要失念了 要連環不斷的處於這種覺照的狀態中
如同恆穩持續的水流
在這狀態中 也許出現了空淨的境 也只管觀照那兒而住
也許出現了明晰通暢的境 也只管觀照那兒而住
也許是念頭不斷閃動的狀態 也只管觀照那兒而住
純然全心的在 驚愕的在 赤裸裸一絲不掛的看著
不管出現什麽狀況 也觀照著那兒 這些個 啊 空了、
噢 明朗、 呃 動了、的現象出現 就只是覺知到而不去追逐探究 讓心待在自個兒的床榻原地上
就這樣長期的熟練觀照源頭 然後再更熟練
粗大的分析伺察念頭 他在哪裡就丟在那裡 別撿起來
這樣的禪修中有時候會念頭不動了出現昏沉暗昧 那就驚醒他 比如發個聲 抖動抖動 然後繼續悠然的安住在那兒 有時候念頭翻攪不停 這一念一念持續閃動的念頭就是心 就看照著他 始終是只守住本位 任他來去 不去追隨
這樣的持續下 念頭自個兒就消停去了 一切的念頭不管是動還是不動 他的場域都離不了心
你感受到了也在心 沒發現 他也在心上面 心就只住於心自己的本位上 這就是心自己安住心位
就讓心安於心際裡的窩榻上 看著 或者 就任其本然狀態自然存在悠閒鬆坦 由著念頭思緒之亂結自個兒鬆開解散的安住
妄念的逸動循環 沒有窮盡之時 不會自個兒消散去 而這樣的紛紛妄念沒有發揮功用帶來真正的好處
只有著牽引出無量惡分別與無盡的輪迴界的苦難 所以必須要瞭解這個過患 瞭解無始以來就是受這虛妄的念想所牽引
才沒有創造什麽功德來 現在如果厭惡而要脫離這種狀態 就必下定決心一定要克服散亂來修成心的寂止安住 就會由之自然而然帶出許多神通能力及諸三摩地等等諸善功德 堪能契入於本性真實狀態
如其所是 自在自主 獲得殊勝安樂
秉持著這樣認知其功過的確定的心或定見 全心於堪能自在駕馭心的鍛煉 只要是寂止的標準未達到 就一直不間斷的精進修心
經由這樣一再的練習純熟（鬆放卸載了心的纏縛） 由於身心氣的關聯 身正心寂氣純淨通暢 住心的觀修會使氣淨化聚於心中 匯入中脈 隨著狂野的念頭閃動越來越平息消停 對自心的掌握也越來越好 如此 縱使沒有其他的導師指引介紹心性 只需用這關鍵口訣的安住法 就能（比較）輕鬆容易令心安住而且沒有煉氣所可能帶來的病障=氣運行不慎產生的的障礙 以這樣的觀緣於心的方式 正確如實的收心於內安住 那就能快而沒有困難的獲得堪能的禪定能力
這個方法上 不需要觀修心間的微細明點 比如五光金心等等 不需要觀修顔色與種子字如阿字等等 也不需要作持寶瓶氣等等的煉氣 就只是以覺照（正念）之流看著那箇自心有在而鬆鬆的綿綿柔和的維護住之即可
（或者說 一切時中都鬆鬆的綿綿柔和的維護住之） 除此之外沒有比這更加深奧容易而又有大利益的寂止修法了
當這樣住心先已達到純熟之後 如果再以心來看心 就會像一再盯著虛空 虛空卻一無可見 沒有個可緣依的實體那樣 以心看心時 當會洞見--沒有個心體可以被看見 沒有個可見到的心實體可以緣依 一切惡見自然超離脫落之後 那個（本體與本能）空與昭明雙運的心的深處的奧秘 就會因為法性的訣竅 （比如本覺無動而本覺原能任運展現 ）而顯露出來（或許這也是說到心眼空的深一層的運用）
這個之後的稱為覺空 大元始 具生本智 元成本智等等光明大圓滿究竟義 將依於信敬而由傳承的加持而獲得
這是 米胖尊者所造甚深住心教授的譯后大意隨筆 20241215桑仟於金碧
這是簡易又深奧有用的極珍貴教法
可惜一些生僻字未能釐定 但是依然是 基於這個下去 元始心性將可親見
如果是有什麽 只有覺智-心 和 法界-道 或 道的場域
回复删除其他的形容 空 悲 等等可能都不是 就體相用 以悲來說 也只是一種設施 大道是無情的 空所指的也只是這個實相 記著這個