噢，同修們

 

噢，同修們   

།འོ་གྲོགས་མཆོག་ལགས ད་ཉམས་ལེན་གྱི་མདོ་རྩ་ནི། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་སེམས་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་ཕར་མ་གཏད། ནང་དུ་དྲན་པ་ཚུར་
མ་འཛིནཱ། བར་དུ་གནས་པའི་ས་མ་བཙལ་བར་དྲན་སེམས་ཐམས་ཅད་ཐད་ཀར་ཧད་དེ་རང་རང་གི་ས་དེར་སྐྱུར་ཐོངས། དེ་དུས་འདི་འདྲ་ཞེས་ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་སྨྲ་རྒྱུ་མི་ཆུད་ཀྱང་མེད་སོང་བའམ་བརྒྱལ་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་རང་གི་ཧ་ཞིག་གོ་འདུག་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད།

噢，同修們，實修的首要根本呢，是對上師生強烈的敬信到達了師徒二者心意融合無別的狀態上，心即不向外注於境，覺知正念亦不向內來執持，亦不尋覓中間住於何處，覺照之心全都當下驚愕看著，而放下那各各（？念頭）之處，那時候，既不是-連想要說： 噢“像這樣”的概念認知的念頭都進不來（並不是“不知道要說些什麽”有什麽可說的），或昏掉了的狀況，而是像是（停頓在）自己突然明白或知道（自己的）什麽了的狀態，

དེ་དྲན་འཛིན་དམ་པོས་བཅིང་ཡང་མི་དགོས། ཅི་འདྲ་གང་འདྲ་དཔྱད་ཀྱང་མི་དགོས། ཨེ་ཡིན་ཨེ་མིན་རེ་དོགས་ཡང་མི་དགོས། སེམས་རང་གི་གཏིང་གཤིས་བསམ་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་དེའི་ངང་དེར་ལྷོད་ལ་སྡོད་ཐོངས། དེའི་ཟུར་ནས་རྣམ་རྟོག་ཟབ་ཟིབ་ཞིག་ཤར་རུང་མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་མ་འགག་པར་གོ་རུང་། དེའི་རྗེས་སུ་མ་འདེད། ཚུར་མ་ལེན། ཕར་མ་བཀག་པར་དེ་ཐམས་ཅད་དགོས་མེད་

這也不需要強烈的警惕來約束，也不需要分析“怎麽啦，這像什麽”，也不需要“ 是嗎，不是嗎”的希懼，就在心自個兒深層本性不知言思的狀態上鬆住去，在哪縫隙邊角裡念頭搖搖晃晃（或稀稀疏疏）的點點生起也好，（不停的？）無礙的了達見聞感受也罷，它的足跡不追，不等著迎來，不擋出去，這些都不需要的無我的棄置之，（就是放下不理它們），

བདག་མེད་ལ་སྒྱུར་ཐོངས། གཤིས་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ཟང་ཐལ་ལེ། གར་གཏད་འདིར་གནས་མེད་པ་དེའི་ངང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པར་གྱིས་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྩལ། ཆུའི་རླབས་དང་ཉི་མའི་ཟེར་འདྲ་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཤིས་ལ་ཕན་གནོད་ཅི་ཡང་མེད། མདོར་ན་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་བས། སྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ། །ཡེངས་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་གཉུག་མའི་རང་གཤིས་ལྷོད། །གསུང་པ་ལྟར་བསྒོམ་འདུག་རྒྱུའི་གཏད་སོ་ཅི་ཡང་མེད་རུང་གཡེངས་འགྲོ་རྒྱུའི་རྣམ་རྟོག་ལྐོག་འབྱམས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། གོང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི། དྲན་རིག་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། །གཏད་སོ་མེད་ཀྱང་རང་ཚུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཐ་མལ་བའི་རང་གཤིས་དེ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་འགྲོ་འདུག་བྱ་སྤྱོད་འདོན་བཟླས་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་མ་བརྗེད་དང་། རེ་ཞིག་གི་མདོ་རྩ་དེ་ཡིན་སྙམ་ཤར་ལགས། ཅེས་གྲོགས་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ངོར་ཝ་བླས་ཕུལ་ལོ། །本性覺空赤裸通透無物，全無” 在這在哪”的就只踏實（宴坐）安住於其狀態中，一切念頭乃心力，就如水之波與日之光，它的（本原）本質無害亦無利，總之，遍知吉美林巴說:無有塵許可修持，亦無絲毫可散亂。以及：不散不修鬆住元始之本性（不散不修元始本性放）。之說般，是沒有任何可修的標的，然而剎那亦不落入會散亂的隱蔽蔓延念頭之手是為最要。恭珠仁波切說的：心念體性啥都不成立，雖無標的卻有自主執（自己擁有構想的本事）。

一如此說，這心的平常本性不管是禪定、後得、行住、做事、唸誦任何時刻都莫忘失，這是我暫時想到的要點。 以上是應二位勝友所請，瓦啦謹獻。   金碧桑仟草譯稿出自洛朵

無實

 

༄༅། །བདེན་པ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མེད། ༈ ཀ་དག་གདོད་མ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་སྟེ། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་སྤྲོས་པས་མཐའ་དང་བྲལ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་本淨元始之基之本性，從本就是普賢善本質，超離有無等等戲論邊，一切在法界中無限制
འབྱམས་ཀླས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག །དེ་ཡང་འབད་ཅིང་རྩོལ་བའི་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །ཡེ་ནས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཆེན་པོའོ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་

元成身與大智慧之主，也是天然無須辛又勤，

一切輪涅顯有情與器，本質清淨極廣大無限
གདོད་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་དང་རང་བཞིན་ལྟར། །བཟོད་འཕྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར། །དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ངན་པའི་སྐྱོན་གང་གིས།，                  

 本淨元成本即雙運體，譬如太陽與光之性質，

不靠其他久暫諸因緣，界智不分離的遍一切
ཕན་དང་གནོད་མེད་མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་སངས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཞི་བ་མྱང་འདས་གཉིས། །མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རོ་མཉམ་མོ། །གཟུགས་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་དང་། །དངོས་པོ་རྫས་སུ་

任何善功德與惡過失，不能損益四邊垢皆淨，

輪迴三界寂靜涅盤二，法身平性境中乃一味
རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་ཀློང་ ཡངས་。་།   色質形狀以及顔色相，實體之物塵許亦無有，

乃具金剛（七性）解脫門，勝慧金剛妃之空境廣
།ཕྱོགས་མཐར་མི་གནས་གང་དུ་རྒྱུ་མ་ཆད། །དམིགས་བསམ་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གཟུང་འཛིན་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཙམ་མ་གོས་པའི། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་མི་

不住方邊無偏頗割離，超越一切緣慮與思詮，自生心之金剛本無為，純一通透勝義諦是也，菩提心之本質是光明，能所只是障蔽不能染，過去未來現在皆不變，本即淨滿佛陀真淨住

འགྱུར་བ། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བཞུགས། །འཁོར་འདས་གང་སྣང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་མིག་འཕྲུལ་ལྟར། །རོལ་རྩལ་འགག་མེད་རང་གི་རྒྱན་དུ་ཤར། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་

一切輪涅所顯諸萬法，無中生有如幻術幻象，

元能無礙自嬉戲而顯，純一普作王之幻變耳
པོ་གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །གཞི་ལ་གཞི་སྣང་ཤར་ནས་གྲོལ་འཁྲུལ་བྱུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་གྲོལ། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིའི་གློ་བུར་དུ། །ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སྒོ་གསུམ་in འཐས།                      

基上生起基顯生幻解，基顯當真而生幻象求解脫

普賢具六特法以解脫，

內界童瓶身也，跳出基，本面自顯，差異分，分即解脫，離一切增減不由他生，住無變異本位。（（稍稍出頭，略出的？）本覺跳脫普基時，一有覺知到情況，本來面目自無礙顯現，因明晰清晰故，立即分判出差別，突然當面冒出故，一判即解脫，無一切虛構增損故，不觀待外緣而生，無有變異故唯住本位，或去掉第五而將最後一個分為二：自住本位，於境不動）

眾生三因四緣意外的，三無明=不識體性一，俱生，遍計執。無明緣=不識自顯，執他為己，執著心做主，三緣同起之無間緣

意與煩惱習氣三門固  使身語意固化
།ཆོས་རྣམས་གུད་དུ་བཅད་ནས་བློ་ཡིས་བཏགས། །མིང་དང་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་མཚན་མར་བཟུང་། །བདག་གཞན་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སྣང་བ་དེར། །ཞེན་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གྲུབ་ཅིང་ -འཕྱན།

諸法判為別有心認定，執取名稱色質形色相，

我他親仇中間之諸相，黏執而建三界輪迴並漂流
།བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་མོད་ཀྱང་། །བདེན་ཞེན་དབང་གིས་འདི་ཕྱི་བར་དོ་དང་། །བདེ་སྡུག་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་ལེན། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ཅི་བཞིན་ངང་གིས་སྟོངས

།雖然全都毫無實體成，卻因實執致今後中陰，

種種苦樂顯相之近取，而這又如做夢自然空
།གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ ཅན་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདག་མེད་མ་ཤེས་རང་གིས་རང་ཉིདབཅིངས། །སྒྱུ་མའི་སྒྱུ་མར་རློམ་སེམས་བྱེད་པ་དང་། །སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་རང་ལ་སྒྲོག་བཞིན་ནོ།

能所執境具境諸萬法，不明無我自纏縛自己，

幻中再幻猶得意自驕，恰如蟲子吐絲將己纏

 །ནམ་མཁའ་གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་ནཱའང་། །དོན་ལ་ཕན་ གནོད་བསྒྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན། །གཤིས་སུ་གྲོལ་དང་འཁྲུལ་བ་ཐ་སྙད་ཙམ། །འཁོར་འདས་སྤྱི་གཞི་ཡེ་ནས་གཡོ་མ་མྱོང་།

雖然虛空突現雲遮障，實則無損無益無變動，

散歸本然與迷只是名，輪涅共基從來未變動

 

།ཕྱི་ནང་བར་ཞེས་གང་དུའང་མི་གནས་པའི། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཅན།
། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཁྱབ། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའོ།

外內中間那兒也未住，通透無垢具法身密意，

諸眾生上皆遍智慧藏，從本以來自性本清淨

 །སེམས་ཀྱི་དྲི་མའི་སྐྱོན་དང་མ་འདྲེས་པའི། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་རྒྱ་ཡན་པ། །དུས་གསུམ་
རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བཞི་ཡི་ཆ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་བཟླ་མཛོད།

並未沾染心之垢與錯，當下之知無改全縱任，

超脫三時證悟第四份，自生大本智峰其登臨

།ཤར་དང་མི་ཤར་རྩལར་ཏེ་ཕན་གནོད་མེད། །དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་རེ་དོགས་ག་ལ་དགོས། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཨ་ཏིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ།

顯不顯是能量無利害，何須破立取捨希與懼，

生而壞滅自之法性亦，顯解同時阿底特勝法
།གནས་དང་འགྱུ་དང་རིག་པ་གང་མ་ཡིན། །བྱུང་དང་གནས་དང་འགྲོ་ས་ཚོལ་མཁན་སེམས། 

།སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་གྲོལ། །རང་བཞིན་གཤིས་སུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད།

 

安住與動都不是本覺，生住去處都是覓者心，

以心觀察心時怎解脫，自本然上本智續無斷也
བཅིང་ན་སེམས་དང་གློད་ན་དེ་བཞིན་དེ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཡེངས་དང་མི་ཡེངས་བ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་རྣལ་མའི་དོན་མི་རྙེད། །འབད་མེད་རང་བཞག་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་འཆར།

緊抓是心鬆放也那樣，修與不修散亂不散亂，

努力勤奮不得本元義，自然無勤本智悠然現

།ཡིན་མིན་རྟོགས་པའི་སྒྲོ་དང་བསྐུར་བ་བཏབ། །རིག་སྟོང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཀའོ། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ལས། །གཉན་པོ་གཞན་གྱིས་བཅས་བཅོས་རྡུལ་ཙམ་མེད།

 །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། །གསང་བ་མན་ངག་ཟབ་མོ་གནད་དུ་ཆེ།

是非念頭妄加虛構耳，覺空光明本智就這個。

自生自現原處解脫外，沒有塵許其他對治造作，

本智體性作為道來修，秘密口訣深奧之要訣。

第十九章云云。出自洛朵名者

洪與荒

 草稿

眼耳等根之境上的任何顯現也於彼不摻入執著的這個狀態在阿賴耶與覺性二者上面都有，不過在阿賴耶是無記的片面遺留，在覺性是無偏倚大解脫範疇如前所述是大不相同的，於自己通徹空明無遮之心之上面依於堅穩覺知正念而鬆緊適中的機敏警醒保任著，心將逐漸越來越堅穩來，那也還不是大圓滿，這樣的通透明澈的心仍然是屬於藉由外的境緣與內的安住方便法等緣所獲得的瑩澈份與明淨份之（意外）突現部份，不是像這些依外內緣之作用力來產生的心自個兒的元始存在狀態-這是個任何造作修整所不能觸及得到的，這兩種（狀態）就如同水與乳混融一般的存在，所以於此刻的狀態上-尚未脫離突現心之毒的本然元始的存在狀態（二者混融的情況下）怎麽保任也無法觸及到殊勝證悟（境），這暫時忽現的心是節略碎片（片面）式的，改造的、具有目的性、或有觀緣標的的。而元始的覺性份怎麽也不受限於節略片面（的束縛），不偏倚於任何的片面的方隅範疇，（是通盤整體不偏的），沒有任何的關注目標、執戀、變造的。即使沒有這些，也絶對不是什麽都不懂不知的愚癡份所能進入的，是個活力充沛（歡快安然）曠敞自在的，這兩個別搞錯的單只覺性才是保任對象。

宇與宙

 草稿

རྣམ་རྟོག་ལ་དགག་སྒྲུབ་རྗེས་འབྲིང་（འབྲང）གང་ཡང་མ་བྱས་པར་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་བཟུང་མེད་ཀྱང་ཡེ་ནས་བཅོས་བསླད་ཀྱི་དྲི་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་གཤིས་རིག་ཆ་སང་ངེ་དེའི་སྟེང་ནས་མ་གཡོས་ན་དེ་གའི་ཆོག །དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་བདག་མེད་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མེད། དེ་འདྲའི་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཡང་མི་གནོད་པ་ཡིན། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བཅོས་མིན་ཡོད་རུང་ད་ དུང་（རུང＊待考）་བླ་མ་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་ཡང་ཡང་བཀའ་དྲིན་དྲན་ནས་མོས་གུས་ཀྱི་རྒྱུན་གོང་འཕེལ་དུ་སྤེལ་ན་བཟང་།

於念頭什麽尋伺破立也不作，心住於本然，雖無“是此”之認持，但僅於從本未曾有造作摻雜染污之垢進入之心之本性明淨覺份上面無動搖就夠了（但僅於從本就摻入造作摻雜染污之垢之心的那本元明淨覺份上面無動搖就夠了？），那時候念頭轉變成無我無主者，丁點過失也沒有，這樣的念頭顯現又何妨。對上師存著真實無僞的信敬渴慕很好，再再的觀思上師，再再的憶念師恩，能令敬慕之流益發增長的話，則善妙。

ཀུན་གཞི་ནི་གློ་བུར་བའི་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མ་མཆེད་པའི་གནས་ཆ་སྟེང་པོ་ཡིན། རིག་པ་ནི་གློ་བུར་བས་བསླད་པའི་ཆ་ལས་འདས་པའི་རང་བབས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་ལས་སད། རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་སྟེང་དུ་མ་ཤོར་བའི་བར་དེར་ངོས་འཛིན་དགོས། རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་བ་ཕྲ་རགས་ངོས་ཟིན་མི་ཟིན་གྱིས་རིག་པ་དང་ཀུན་གཞིའི་ཁྱད་ཕྱེ་（མི་）ཐུབ། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འཕྲོ་ཆ་ཕྲ་རགས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་སྒོམ་གྱི་མཐིལ་དུ་འཛིན་མཁན་མང་ཡང་དེའི་ཀུན་གཞིའི་གཡའ་མི་ཆོད། གནས་ཆ་ལྟེམ་མེ་བ་ལྟ་བུ་དང་གློ་བུར་བའི་གསལ་ཆ་དྭངས་ཆ་སོགས་ཡོད་རུང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་གྱི་འཛིན་ཆ་ཐུམ་ཐུམ་འདྲ་བ་དེ་ཀུན་གཞི་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་མི་འདའ། གནས་ཆ་སྟེང་པོ་ལས་སད། འགྱུ་ཆ་ཕྲ་རགས་སུ་མ་མཆེད་པའི་བར་དེར་རང་འབབས་ཀྱི་ཤེས་པ་སང་ངེ་བ་འཛིན་ཆ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིང་ཞིང་སྟོང་མི་སྟོང་དང་གསལ་མི་གསལ་སོགས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་དང་བྲལ་བ། རྟེན་མེད་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་ཞིག་འཆར་རྒྱུ་དེ་རིག་པ་ཡིན། དེ་ངོས་ཟིན་ཕན་ཆད་རྣམ་རྟོག་ཤར་རམ་གནས་སམ་ཇི་ལྟར་ཡང་གནས་འགྱུར་བའི་རྗེས་མི་འདེད་པར་རྩ་བའི་རིག་པ་ཁོ་རང་རྐྱང་བ་རྗེན་ལ་ཕུད་དེ་སྐྱོང་བ་འདི་སྒོམ་ཆེན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་མ་ནོར་བ་ཡིན།

阿賴耶者，是突發之微細意識（第六識）粗念頭尚未衍生之最先最初始之原本住份（初始狀態）。覺性呢，則是超脫出那突發的摻雜部份之本然元始之存在狀態-赤裸通透之本體性故，於阿賴耶中醒覺。在未失陷於粗妄念上頭的期間務必認持之，單從認沒認出粗細念頭的散射出沒，並不能（看出有沒有？）區分出明覺與阿賴耶的區別，雖然很多人能夠僅僅在心無分別的狀態中認出粗細念頭就把它執著成禪修之主體重心，但是（他們）沒認出（或清除？）其阿賴耶之染污，雖然有著滿滿的安住份與突現的明晰份瑩淨份等是很好，可是具有了偏倚偏向-像包裹似的執著份，那並沒有超出阿賴耶及阿賴耶識的範疇，從初始寂住份蘇醒，一直到粗細逸動份未衍生之前，此間，有箇明淨的本然覺知心不被任何執著份所纏縛並且超離空不空明不明晰等等計較，無依、通透、赤裸之體性生起那就是覺性（本覺明覺），認出它以後，不管是念頭怎麽生起或安住於其住動遺跡也全都不加追探，只管單一的保任護住那赤裸冒出的根本的覺性它本身（=單追本覺），這就是諸殊勝大修行者們正確無誤之傳承軌則也。