姿勢：心息相依，重在神氣合一之妙，神氣於卦象為離（）坎（）。是人身的姹女嬰兒，嬰姹配合，捐戀於中央戊己之宮，戊己即中黃土釜。坐字上二人字下一土字，心息依虛，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一氣也，土即虛空之土釜也。所以真正坐功，在於神氣是否真正的在中央土釜中結合了，不在坐的姿勢上過分講究。故本工法只要能心息相依，同定於虛，不管行住坐臥，都為真坐，若終日死坐，心息不依，神馳氣亂，就不足以言坐也。又心即是火，息即是藥，故心息相依之法，即是火藥同用之功，故白玉蟾稱謂“以火煉藥而成丹，即以神禦氣而成道”也。 然本法雖不強調某一特定姿勢。但因本功法最大特點，著重一定字。從工夫的起手起，到工夫的了手止，無不以定字為主體。無論調身、調心、調息、調藥，采、封、固、閉、溫養、沐浴，無不在此定中完成。故煉功伊始，便強調要做到三定。三定者，身不動，心不動，意不動也。三定之極而息住念止之四定可冀。故又不能沒有一個固定的姿勢。不過這個姿勢，無須人人強求一致，盡可根據各人自己的體質、功力、能量采取比較適合於本人可以久坐的，自感比較舒適的一個姿勢。是則年老體弱、有病之人，斜靠仰臥均無不可，青壯年體強力壯，為了適應環境，與多吸收大自然的先天元氣，亦可采取站樁功，或於幽野僻靜處打坐之，其功效更為顯著。此故古人有選靈地，結道庵之說也。 但總的要求，仍以坐式為主，因為坐式可以做到四平八穩，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不動，無傾斜倒跌之患，至少不會有過多的危險產生。站式臥式則不無偏頗。坐的姿勢仍不外於平坐，自由盤坐、單盤、雙盤，女子最佳坐勢為跨鶴坐。古人雲：“男人跌足雙跏趺，女人合膝閉前扉。”是男女最佳之坐功姿勢也。其特點是易於保精（經）蕩氣，久坐不損不倦也，總的來說，只能根據各人之體質功力任擇之，不能顛倒神氣同坐與外形坐式之主次也。還有手的姿勢，亦有固定一下的必要。平坐時可平放或仰放於二膝蓋之上，盤坐時可兩手掌重疊上仰，或一手握住另一手大拇指平放於兩胯之中或小腹前，也可兩手合十，豎立胸前，這樣做，不但把手固定下來，還能加強氣源，加速氣旋，以致氣包全身的效應。仰臥時可把掌或仰或覆，兩臂從左右兩側平放伸直，平貼椅橋二側或席上，亦可一手握住另一手大拇指輕放於小腹之上。站樁可采取三圓式或抱球式，也可兩手合十如拜佛式，豎於胸前。略舉數例，聊供參考。 既明玄關一竅，即是身外虛空一著，又明舍身虛靜之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面，但依法可分全攝相依法，直接相依法和間接相依法三種。實際上三法都互相貫攝。而又以全攝相依法為優。若依煉功次序來說，初學以間接相依為宜。間接相依以聽息為主，聽息純熟，以不執不滯，悠悠揚揚，浮遊於鼻孔之外，便可轉入直接相依。直接相依者，神息相注，同定於虛無之地也。神息依虛，眼耳鼻舌身意之六根，肝腎肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自歸，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意歸中以後，神氣以及其它一切，亦必自然相聚，不複有飛馳走失之患矣。此相輔相成之道，故必有互相倚伏之理也。 工夫純熟，萬緣一放便依，一依萬緣更放，無內無外，無人無我，無天無地，更何直接間接之分哉！我人把神放在外面虛空中隨息出入，一往一來，不即不離，自然合體。 間接相依法，便是先從耳根悟入，取一根先返本之義。所謂寄心於耳，寄耳於息，謂之返聞聞自息。，聽息之前，先可注視外物幾分鐘。如注視一杯水，一棵樹，一方絹或面對牆壁平視肖下處畫一個圓圈，餘如在面前放一盞放燈，一枝香等均無不可。外物與眼睛之距離約在一公尺左右，注視時，耳根亦隨聽之。等到心略澄靜，已有收攝之把握了，然後把注意力逐漸移近，最後把視聽移放在鼻孔外虛空徑寸之地。注意，不可著於鼻口，也不可著於人中。一定要在人中外，約一根筷子長短範圍內來去遊蕩，心不離息，息不離心，依久心息歸於一點，固定於鼻孔外徑寸之地，心之與息，自然融洽相注在一起矣。《胎息經》雲“知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無去無來。不出不入，自然常往。”就是說明這步工夫的實踐與效驗。訣竅和功法也都徹底講明了。 實踐證明，虛無是心息的系馬樁，是制伏心猿的金箍圈。在空王面前，還能有制不伏的妖精嗎（實際上世上本無妖精，無非心念紛擾之幻覺）？心念一停，什麼都沒有了。四面空蕩蕩的，眼前一片虛白，那裏還有什麼妖精鬼怪呢？所以神必隨氣而行，氣必依神而住，心息相依，神氣便灌注在一起，還能不長生嗎？氣神即水火也，水火既捏成一團，若水乳之交融，還能不既濟嗎？到於心不動念，自然呼吸絕斷，入於胎息的定境，就能長生住世了。所以心息相依，是伏氣的真手段，是結胎的真道路，所謂“胎在伏氣中結，氣在有胎中息”也。心既依息，舌尖輕輕上舐，針對虛空（鼻孔為人身上≡≡（坤）下乾（≡）法象，故謂天地之心），使血肉之心（舌為心苗，舌之根與心相接）與天地之心相接，從而構通天心人意，所以舌之鵲橋，不但能夠構通任督二脈，也是天人通道的一個主要途徑。 間接相依,空靈寂妙,初學為宜,其依法就是先用耳去聽息.呼吸出入,往來於鼻孔外虛空之中,我能聽到,知而不著色身,即是工夫.<<莊子>>曰:"無聲之中,獨聞和焉."視乎冥冥,則見如不見;聽乎無聲,則聞如未聞.不見不聞,乃能真知灼見,自聞和氣之音. 仲尼說:"若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣;耳止於聽,心止於符<<莊子.人間世>>."莊子借仲尼(孔子)之言,詳明了心息依的功法步驟.先是專心一志,以耳去聽息,即從耳之一根先悟入,從間接入手.接著就轉入直接,聽如未聽,而心自系之,而進入無聽之以耳而聽之以心矣.心息依久,至於心息兩定而相忘,神氣巳自然混在一起,只有一氣氤氳，悠悠揚揚，自消自息，此時既已不知為耳聽，也已不知為心聽，但又確若有能知，能聽者在，即聽之以氣之妙也，耳既停止了聽，心和氣也合在一起了。心聽既不存在，氣聽亦了無 知見，惟餘一靈獨露而已。拆穿了說，無非陰陽合體，先天一氣之一物，即是虛無本體的本來面目。故孔子接下去又說：“氣也著，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也《莊子．人間世》."故此氣也者之氣，已不是前聽息之氣，為神氣之合體。神氣既混合在一起，虛無自然，玄牝門開，玄關成象，則天地真陽之氣不召而自歸，鼎爐、藥物、火候，便這樣的緊密的聯系在一起。故而說：“氣也者，虛而待物者也。”實承上文心止於符而來，從而也點穿虛無一竅的重要。《易系》說：“一陰一陽之謂道。”故道即氣也，虛亦氣也，真氣總是在虛無中結合的，集虛之虛即虛無之簡稱，氣既在這裏結集，心又在這裏依住，故虛無實為心王居住之所。神氣穴之名命蓋亦本此義而來也。古人說話，句句有著落，豈是泛泛浮文。並又再次點明，“虛者心齋也”。“齋即幽靜的小房，故古人讀書的小房叫書齋，住心的小房叫心齋，虛無為心居住的房子，豈有錯哉！ 莊子為了說明心齋的重要，耳目的作用。又說："夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎，是萬物之化也，舜禹之所紐也，伏羲幾蘧之所行終，而況散焉者乎《人間世》！"假使能耳返聽而目回視，則向內通達而排除機心，鬼神也會來依附的，何況於人呢？萬物局限性都可得到感化。天人合發，萬變定基，均可於此中見之。十六心傳的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”原是伏羲皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子聖聖相傳之心傳樞紐，何況一般做丹道功夫的人呢？進一步言明間接相依，從耳根悟入的重要。 此心息相依法，古稱日月兼並法，蓋心息即日月也。一呼一吸謂之出日入月，《黃庭經》雲：“出日入月呼吸存。”故呼吸即日月之象也。《海山奇遇記》中，鐘離權受苦竹真君授記說：“此後有二口者（按指呂祖）為汝弟子。若得此人，以吾日月交並法傳之。可見心息相依之道，實為鐘呂門下之嫡傳也。心息相依法雖分為三，而神氣合一理本一致，無非相輔相成，互相促進而已。所謂歸元性無二，方便有多門也。 古德謂道士倒騎牛，亦喻心息相依，反息循空之象也。陳虛白之《規中指南》，以心息相依四字貫攝到底，殊為神妙，反聞聞自息，為最初入道之妙方便門。因息自心起，原為心之風箱，反聞聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動著，攝歸即不動矣。不動而動，一陽來複，正是無中生有，時至神知之時也。 學道須空塵境，無累於外物，才得受用，欲空塵境，應先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外邊去，與息相隨，則心不空而自空矣。 心息相依方法各家輯錄 《大成捷要》： 入室下功，而求返還之道。必須靜室端坐，返觀內照，凝神入於命門之地。知不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡。虛靈不昧，存養寂照，以三灶香為度。但覺呼吸和緩，空洞暢快，即是真正存神達化之功。行不過七七日，水火交而真陽產矣。凝照三月，方可近內漸凝漸住而結丹。凝照百日，方能透關過竅。心止於臍下，曰凝神。氣蟄臍下，曰胎息。心息俱伏藏於臍下，守其清靜自然，曰勿忘。其順清靜自然，曰勿助。總以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，沉之又沉，漸漸心息相依，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。 《三豐全集》： 每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑，於彼氣中，悠悠揚揚，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根複命，是為玄牝之門、天地之根。 《至道心傳》： 行住坐臥不離這個，離了這個，便是錯過。這個是大道，以持敬為主。敬者，玄學成始成終之妙，以神馭氣，歸於氣穴之中，不可須臾離也，提防睡魔來弄，常要惺惺地以守之。若一念有差，神離腔內，則結丹不成也。 行列指步於坦途 凡行動之間，不可疾奔而走，必須逐步緩慢而行，神顧於中。若走太急，久行傷筋，作丹不能成也。 立則凝神於太虛 凡立仁之時，不可放下心意，東思西想，必須以目內視，凝神於天穀、泥丸、大淵之中。若生邪念，則神適氣離，久立傷骨，結丹不成也。 坐則調息於綿綿 凡打坐之時，正身端坐，以默為守，以柔為用，知止如愚，知謹如訥，知微如拙，物我兩忘。一心守中，返光內照，身不可動，動則虎走、精失、鉛飛、神不入氣；一意規中，心不可動，動則龍奔、氣散、汞逃、氣不入神。凝神忘形，至於忘忘，然後身心泰定，聖智圓明，慧光虛白，與道為一矣。夫調息者，始則用意，久則自然，從容和緩，不可息粗，息粗則藥飛。蓋人之元氣，與天地相似，一吸而天氣下降，一呼而地氣上升。呼至於根，吸至於蒂，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。一呼一吸為一息，氣行一月天，但得一息住，自有一年之節候，使一靈真性與氣相隨，呼吸調勻，至於無息，凝成金液，以結黍米之丹也。若頑坐念馳，神離氣散，久坐傷肉，難以結丹。書雲“辛勤二三年，快活千萬劫”是也。 臥則沉神於幽穀 幽穀者，坤腹也，元神晝居於首，夜居於腹，機在二目。凡睡之時，東首而寢，不可仰臥伸足，務如龍之伏蟄，以一手枕頭，以一手攀足跟，側臥曲足，彎腰閉目，內視於氣穴，沉神幽穀之中，一心內守，如雞抱卵，使惺惺以睡之。若仰臥伸足，張口喘氣，神遊氣散，久臥傷氣，難以結丹。 務要行住坐臥，念茲在茲，始終如一，方得成就，毫發有差，前功盡棄，書雲“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中。”是也。 《梅花問答》： 乾坤有策，或行之科。。若曰：“何為用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹煉之法，謂之火候。古人極其鄭重，以其天機極秘也。《丹經》雲：‘聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。’蓋藥生即人生，藥生方可用火。若無藥而行火候，謂之水火煮空擋。火即藥也，藥即火也，火生即藥生。白祖雲：‘以火煉藥而成丹，即是以神禦氣而成道。’若無藥生而據行火候，火非真火，徒勞其口鼻耳！ 蓋一呼一吸謂之一息。身中真氣一升一降，亦謂之一息。息之為言，休息也。休息則定，走則無，無則複其生生之本矣！古人向晦入晏息，以養其生機也。邵子曰：‘冬至以後為呼，夏至以後為吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，則子後為呼，午後為吸。一呼一吸謂之一息。息猶言養也。呼吸不已，則其生生也亦不已，而運化無窮，故人一呼一吸關系非細。 一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。《陰符經》曰：‘天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才乃安。，此三個盜字，互相為盜，其機在乎口鼻。明得其旨，則天地萬物皆為我盜。不得其訣，則我被天地萬物盜去矣！雖然，行火候者，行身中真氣之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以為機括耳！蓋初學三關未通，不得不假此為入門，滋必先用以調息。待三關通後，則有自然升降之天機，方始謂之火候。 所謂呼吸者，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降於臍中；一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭而從脊背上升於頂。要注意於身中，不著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲。司馬真人雲：‘吐惟細細，納惟綿綿。’總使其氣不粗、不急、不疾、不徐、調之氣之和平，使耳不聞其聲。然心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依，息調心定者也，及其息調至若有若無，則微微凝照於下丹田，自然神凝氣聚，遍身和暖。白祖雲：‘昔遇聖師真口訣，只要凝神入氣穴。’又《丹經》雲：‘調息要調真，息息煉神，須煉不神。’神即此之謂也。真積日久，真氣日益，待至充足，自然一透三關。 ******* 1、 心息相依，是築基功夫的下手口訣。心。乃為有念之人心（後天之神）；息，乃為口鼻呼吸之外息（後天之氣）。所謂“心息相依”，就是將自己的意念於呼吸合在一起。吸氣則意念隨之俱入，呼氣則意念隨之俱出。此時有作有為之法，尚在後天。 2、 神氣合一，是築基功夫之後的景象。神，乃為無念之道心（先天元神）；氣，乃為丹田呼吸之內息（先天之氣）。所謂“神氣合一”，即是先天元神與先天之氣打成一片。心在氣中而不知，氣包心外而不曉。此是自然出現之內景，已入先天層次。 先天與後天並不矛盾，後天功法原不可廢，修煉要從後天返先天，只有做好後天的功夫，才能進入先天之境界，使後天變為先天，從而恢複先天之性命，以奪造化。 功夫從“心息相依”入手，逐漸內外俱通，後天之氣與先天之氣相接，有念之心化為無念之神，口鼻呼吸化為丹田胎息，自無所謂心與神、息與氣之分別
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