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極喜金剛最後極密法教 分類：藏傳佛教法要2008/03/07 16:12金字書----極喜金剛最後極密教法
《金字書》：Vidyaharas 遺教 這裏是上師極喜金剛的卓欽三要訣，(及卓欽早期上師們的開示與記述)
三要訣：
1、直顯本覺。 One is introduced directly to one's own nature. Ngo Rang Thog Tu Sprad
2、決定見宗。 One definitely decides upon this unique state. Thag Gcig Thog Tu Bcad
3、直印自圓。 One continues directly with confidence in liberation. Gdeng Grol Thog Tu Bca'
敬禮決定見宗。
序：法爾當下明朗本覺，無生而自在。本初根源應於萬顯隨處起現，無障亦無間。一切起
現未別法身，依當下覺瞬起還瞬解。
此中真意：圓滿覺性，即諸佛心中無二大覺，實圓攝於一切有情皆具之法爾當下究竟
本覺之中。
文殊師利密查於上師極喜金剛化虹時昏厥於地。為去除心子心中一切輪涅妄念之殘
餘，喚醒文殊師利密查，極喜金剛開示了《三要訣》。此最勝遺教在上師辭世時授予，
應善護持。
阿！當下法爾本覺，超越一切心念，無生，離緣。
三要訣：阿底！ 對法爾當下本覺即法身本初根源的無謬開示如下：
1、直示本覺，即直指徹顯本來面目即法爾覺性，赤裸當下。進而開顯其性無生無染。
「此處只是直示法爾覺性，類此，其他如嗔恨同樣自解。」
2、決定見宗，即於萬境中直薦此無二覺性，在處不離，頓超主客二元。
3、直印自圓，即以完全的把握常契諸妄自解。從而覺性亦消融於自身(不依因緣、造作)。
覺性法爾自起自解故，無有有情而不證解脫。能念之心所念之境自相遇自消融
(當下瞬解，不 涉主客二元)。若不了此，則生自他二元(內覺為我，外境為他)主客二見。
此即當下消融、確證解脫唯一密要。
第一訣：
阿底！
一切外境即本體之顯現。萬象看似秩序井然，卻非實存，了無可得。覺性與現象本諧，依於本覺無外潛能，萬象自解於自身，無需對治。
(這個自解的過程是) 現象起現於識心時，當下直契自性。就像操同種語言的人相逢於外語異國，他們會立即相認相識。「與此同理，認知嗔心自性，其嗔自解」。
當識知外境與幻覺之心尋求其母(即其來源)時，它直遇母光明(即空性)而得自解脫，此即幻覺依幻而自解。如同奶油溶於奶油。當識心即子光明尋找自己時，它直契自身，即覺依覺而自解。如水溶於水。當尋求無二之覺性時，覺性直契自身，其義超越一切言說。如空合於空。亦如蛇結自解。
此獨一無二法爾本覺只能自證於自身。那就是說，若行者自了其性，萬象即時證入究竟覺。就像相戀男女之幽會。
此唯一究竟只能自會於自身。外顯之境雖紛繁，卻依始覺於紛繁識了本源而自解於本初體。如同百結之繩斷其結心則百結俱解。
此唯一究竟解脫只能自獲於自身。始覺法爾自顯故，本初現起之覺心別無所獲，只能自解於自身。就像進入一座由百千條大路彙達的大城。
「關於根之第一要釋竟」
第二訣：
於此當下法爾覺性，行者瞬證終極圓光(final vision)起現於自心。同樣，行者既自了自性，則常在定，法爾明覺遠離無明二見(或稱失照)。如人雖於多處有多名，以任意名稱招呼他仍會答應。因稱謂雖多，義則不出此人。
於此究竟當下法爾覺性，行者瞬證所有均自體所現，於此解脫門中確證無疑，則此修習亦自解於自身，因覺依覺而解。同樣，由於了知覺性法爾自在，則一切所解所證亦自消融。如同遇到闊別多年舊時老友一般。
「關於自解之到第二要釋竟。」
第三訣：
寶貴的實在個人自性經驗給行者以信心。一切心念自解於自身，這就像擁有如意寶珠。
擁有關於他人及外境的具體經歷給行者以如轉輪聖王般的自信。幻相於當下覺性體中明顯現起，以此光相現於自體非由他生，故行者之自在覺性實如轉輪王般臨四天下。
進而因本覺具轉四大之潛能，行者並因此(化虹)而獲解脫，不再依賴世俗身體而擁有實在的解脫經驗。行者的信心將如空合於空般堅定不移。完全的自信源於對萬象離修自解消融於無垢本初法身(實相)的體認。這就像空入於空，又像雲靄消散於蒼穹。
起現於自身者瞬解於自身，萬象自解不依外緣。這就像以石破石，以鐵鍛鐵，或以土清土。
於此究竟當下體中，萬象解脫於對當下本覺的領會。正像火中取火，倒水入水或溶奶油於奶油。從而母(本體)子(覺心)相會相融。因數之法性即是母(無他、無實、歸空)。也可以說空依空性而解脫。從而行者的身心覺知(於化虹時)消融於圓光自身。
證會到本然狀態即本覺，行者直契萬法根源，確證(修習托嘎時所現)圓光只是自心顯現就像照鏡自見。已契法源故，此證又如同母子久別重逢，了悟此即究竟解脫。
以此圓光瞬即自解於自身故，可了知此顯現當體即空(無實性)，而其明晰即行者當下本覺。
已證此圓光或顯現自解於自身故，則解其從無始來即現無明相，亦即輪迴乃輪迴中自認
(如持鏡對鏡，鏡鏡相照)。對於涅盤，行者確證已超越輪迴，故無明已自解於自身。就像以土擦除土跡。
已自證存在之實義即自在本覺故，妄念當下自解，因而無需其他對治。妄想解脫於本體故，行者恆處定即當下實相，而無疑惑。就像注水入水或倒油於油。
因常在定四事不離故，行者之修如蛇結自解，不假功用。但若自棄他尋(而不自知)，行者將再入絕境。瞬即自解故，當下明覺自持自在。因此，恆契自在覺性是關鍵之要。
「關於證果之第三訣釋竟。」
結語：
極喜金剛開示此完全超越輪迴苦趣之心要時，正是文殊師利密查發出「噢啊啦」悲呼，昏厥於地之時。為喚醒文殊師利密查，韋他拉捨瑪(極喜金剛)於空中虹光環中輝煌顯現，為一切眾生的徹底解脫，開示此三要訣於此密秘遺囑。遺囑從空降於文殊師利密查右手掌中，其文字以天藍色熔化青金石寫成，盛於一拇指大小筒中，小筒又置於一寶石鑲嵌的小盒子中。接到遺教，文殊師利密查由昏迷中甦醒，了達教法，成為無誤的傳承持有者。這一心要封藏於他心際曼陀羅內成為密要。此三要之甘露傳承，上師口傳遺教，成為他心中洋溢的燦爛光明，如黃金晃耀。此事發生在印地施達瓦那(Shitavana)火葬場。從此，這一聖教在但丁河(Dan-tig)的 源頭開花結果，成為給輪迴苦趣中一切有情帶來解脫的唯一道路。這一當下解脫於諸佛淨土之心要竟。
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