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阿字观用心口诀浅释(外一章)
《阿字观用心口诀浅释》为王弘愿阿闍黎著述，发表于民国期间的《密教讲习录》期刊上。
《密教讲习录》是唐密返哺中华的重要标志，共发行五十多期，可惜现在此套丛书已大部分遗
失，只是在部分图书馆存有一两册孤本。
前年我趁闲暇无事，去本市图书馆借阅《密教讲习录》一册，见此妙文心生欢喜，于是化
了几天时间抄录了一份，回家将全文输入电脑加以整理。因为此文涉及密教事相实修的内容，
所以考虑再三是否适合在网上发布。念及当年王法师印刷发行《密教讲习录》，其目的应在于
将密法广为流通，所以将之在网上发布应该不违其初衷。
阿字观法虽然看上去很简单，但却是诸法成就之根本。切莫以其简单而轻视之。今人喜欢
外表包装的豪华的“密法”，似乎仪轨、观想越复杂的法成就越高。其实不知大道至简。一切
的法都是从阿字观而出，每部诸尊法只是从阿字法性中提取一部加以显彰，证此阿字即证胎藏
界秘旨。密教三部重要经典之《大日经》，就是详述“阿字本不生”之理。
阿字觀用心口訣淺釋（潮安王弘願述）http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d88bc260100bqf4.html
阿字，所觀之法也。觀，能觀之心也。阿字為法身如來種子；為一切眾生本覺；故密教兩部大經，皆詮此一字。不空三藏遺告弟子曰：本尊大印，了法不生。成就大覺，如指諸掌。了法不生，即阿字觀也。心觀阿字，能所雙忘，觀相頓絕；始本合一，冥本不生。故曰阿字觀也。吾師天縱大僧正密教綱要曰：密教之觀行，廣有漫供灌頂四種五種之大法等。略有別行十八道七支五支等。其數甚多；然皆阿字觀之廣略而已。一切印明，無有出於阿字外者也。三劫十地因位之行人，以此觀而圓滿因行。果位之如來，以此觀而滿足化人之事業。故阿字觀為密教之總持。用心者，總證此阿字本不生觀之用心也。口訣者，親受之師口之妙法門也。
檜尾記
此口訣為實惠和尚所記；言檜尾者，實惠和尚初居檜尾時之所記；故曰檜尾記也。和尚，日本讃岐多度郡人，俗姓佐伯氏，幼慧，勤學。聞一知十，出語常驚大儒。負笈南都，入大安寺；師事泰基法師，學唯識，盡其奧；稱碩學。弘法大師自唐歸朝，和尚從聞三密之教，即身成佛之深理，悟解精邃，唯大師亦重其為金剛大器也。年二十五歲，受金胎兩部灌頂；傳密法極意，及一切儀軌印契口傳；授傳法阿闍梨位。為日本第二之阿闍梨。既又授唯授一人之秘法。大師入定，附囑東寺。御遺告云：我滅度，諸弟子依實惠受教；吾道興，專在於此大德。以真言為本宗，以顯教為末教。（中略）一大藏事，一向付此大德。和尚補東寺長者，修法如響，為朝廷禮重。又建觀心寺于河內國錦部郡檜尾山。此寺為役小角創立；大師嘗于此入定也。師嘗任少僧都，世稱檜尾僧都。
先欲觀此字者，天井四方，強不迫處。
此示禪觀之室也。大日經疏云：阿練若處，或獨一無侶，或二三人；于寺外造小房等。今言天井四方強不迫處者，即此等小房之位置選擇法也。阿練若，梵語，此翻閒靜處。
不暗不明坐。暗，妄念起。明，心散亂。夜，燈風，挑火向後。
夜燈風者，夜應點燈，而須避風吹動也。挑火向後，不宜太明歟。
座敷蒲團。結跏趺坐，或半跏坐。
敷原在團下。此書雖用漢文，而多帶日本語法；動詞多在句末；略移位次，以便學者。後多仿此。無畏三藏禪要云：端身正住，半跏，以右押左；不須結全跏，全跏則多痛。若心緣痛境，即難得定。若先來全跏坐得者，最為妙也。吾師天縱大僧正曰：結跏趺坐者，佛坐。半跏趺坐者，菩薩坐。淺略釋：佛住大寂定，故跏趺坐。菩薩給事佛，以立易故；半跏趺坐。其實則安住真如實相，不轉不變者，結跏趺坐也。本體不變，而隨緣發現者，半跏趺坐也。
法界定印結。
權田大僧正曰：法界定印者，佛部定印也。自然仰合二手，垂于丹田。其印義：法界萬有之體性為六大。亦曰五大；五大六大，開合不同，其實無別也。左之五指，表眾生界五大。右五指，表佛界五大。左下右上者，佛界在上，眾生界在上也。兩手重累四指，而二空相附屬者，表佛界六大、眾生界六大，融涉不二義也。六大無礙常瑜伽之義，此印顯之。定印，故自然置諸臍下丹田。
眼不開不閉。開，散動。閉，沉眠。唯細見不瞬。而兩方瞳，可守鼻柱。
沉眠原作眠沉。無畏三藏禪要云：莫緣外境，安坐訖，然可直頭平望。彼所謂望者，即守鼻柱也。鼻柱，即鼻端也。金剛頂瑜伽中略出念誦經云：住意于鼻端微細金剛大柱，即指此也。賴瑜阿闍梨曰：初心行者，難直觀內心；故當鼻端之程，假觀圓明也。
舌附齶，息自靜也。腰不反不伏。直坐；助脈道也。血脈道差，病起；又心狂亂。
附原作付，蓋日本此字通用也。齶與齶同；齦也。無畏三藏禪要云：調氣者，先想入息，從自身中一一支節筋脈，亦皆流注，然後從口徐徐而出，又想此氣，色白如雪，潤澤如乳，仍須知其所至遠近，復還徐徐從鼻而入，還令遍身中，乃至筋脈，悉令周遍；各令至三。作此調息，令身無患冷熱風等，悉皆安適，然後學定。無盡莊嚴藏次第云：若心散動，住數息觀；是有三義。注云：一者止粗息。二者寂散心。三者調身體。……端身正念，住大觀；從之至於證菩提心，為凝心定。宗祖興教大師沙汰云：數息觀，依深秘義，鎫字觀也。息，其體水性也。下從臍輪出。對五輪時，臍輪對水輪也。入觀，身、息、心，三能定也。本師云：若依大日經宗，可觀阿字門。大日經疏云：行者當坐時，少屈其頭。低咽，當不令太曲，又不太直。惠照禪策云：師云：令脊骨相當；不太直，不太曲，亦不脅聳。以令血脈道無差為吉也。
如此用心。
此句結上生下：言欲入觀時，調息坐法，當如此用心。下文乃言入阿字觀之前方便也。
先金剛合掌，唱五大願。
原唱字在末。兩掌相合，十指初分相交，為金剛合掌。其義者，以左手行者之五大，入右手本尊之五大，以右手本尊之五大，加左手行者之五大。即生佛不二；迷悟一際；入我我入義也。五大願可如禪要唱之。無畏禪要云：弟子某甲，始從今身，乃至當坐菩提道場；誓願發無上大菩提心：眾生無邊誓願度。福智無邊誓願集。法門無邊誓願學。如來無邊誓願仕。無上佛道誓願成。今所發心，復當遠離我法二執，顯明本覺真如。平等正智現前；得善巧智；具足圓滿普賢之心。唯願十方一切諸佛菩薩，證知我等，至心懺悔。惠照禪策云：我法二相者，不知念念自心，即蓮日兩部圓壇；妄思凡夫迷情心品。不覺平生言聲，全三部五部真言；迷為惡趣沉淪口業。此即為我相。雖修阿字，而能所觀相未亡；未得不生金剛智。此法相也。亡絕是二相。顯明秘密本覺真如；即是智月理蓮也。
復誦胎五字明百遍。
原誦字在遍下。胎者，胎藏也。即大毗盧遮那成佛神變加持經之曼荼羅也。五字明者，滿足一切智智之五字明也。其文曰：阿味囉吽欠(平) 。源出大日經。大日經曰：爾時毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔，金剛戲三昧；說降伏四魔，解脫六趣，滿足一切智智金剛字句。南麼三曼多勃陀喃。阿味囉吽欠。疏云：阿是行，所謂本不生行也。旁二點,是淨除義；以此業能降伏四魔，除一切苦也。味是縛義，加上畫是無縛三味，即不思義解脫也。囉是淨六根義。由六根淨故無塵也。吽有三義，即如來之解脫也。修行除障故而三解脫，而住大空。欠者，大空也。大日經又云：時佛入於一切如來一體速疾力三昧。於是世尊複告執金剛菩薩言；我覺本不生。出於語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是此明之大義也。弘法大師即身成佛義云：阿字諸法本不生者，即是地大。嚩字離言說，謂之水大。清淨無垢塵者，是則囉字火大也。因業不可得者，訶字門風大也。等虛空者,欠字字相，即空大也。我覺者，識大。因位名識，果位謂智；智即覺故。此經號識為覺者，從強得名；因果之別，本末之異而已。此經偈約五佛三摩地作如是說。又金剛頂經云：諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虛空。此亦同大日經。百遍者，誦此真言一百零八徧也。
其後觀：先觀能詮字。次觀所詮理。
第二觀字原在字下。思字原在理下。此說觀法之大意。前文所云法界定印等，於此結之。
能詮字者，自身胸中有月輪，如秋夜月晴。其中有阿字。
大日經義釋云：凡夫胸中有干栗馱心。有一肉團，體有八分，狀如蓮華。金剛頂宗，觀此肉團為月；上觀八葉蓮華。干栗馱梵語，翻曰非情心。芬荼利，蓮也。秋夜月晴者，秋夜晴朗無翳，則月明朗也。
阿字，月輪種子。月輪阿字光。月輪與阿字全一也。胸中觀之，自身成阿字；阿字即自心也。
阿字，身心本體；故為月輪種子。月輪，阿字之光；故月輪與阿字全一也。蓮華部心軌曰：藏性本無染，清淨無瑕穢。由具福智故，自心如滿月。諸佛皆告言：汝心本如是。為客塵所翳，菩提心為淨。汝觀淨月輪，得證菩提心。大日經曰：修行諸菩薩，阿字為自身，內外悉同等。故胸中觀之，自身為阿字；阿字即自心也。自身成阿字，則自身成毗盧遮那佛。阿字即自心，則自心為一切佛心也。
如是心境不二，而緣慮亡絕。
心者，能觀行者之心也。境者，所觀之月阿也。能觀之心外，更無所觀之法。故入此門者，速亡能所；於念念之心，證本不生之心蓮心月。心蓮開敷，心月圓淨，見兩部曼荼羅界會諸尊聖眾也。大日經疏曰：一切心者，即阿字也。又曰：以不生故，則無能所之異。緣慮亡絕之深旨也。
月輪自性清淨故，能除貪欲垢。月輪清涼故，去嗔恚熱。月輪光明故，照愚癡闇。如此，三毒自然清淨，離散，湛然；自苦事無之。
菩提心論曰：一切有情，悉含普賢之心。我見自心，形如月輪。此引金剛頂經證心之為月輪也。又曰：一切有情，於心質中，有一份淨性，眾行皆備，其體極微妙，乃至輪回六趣，亦不變易；如月十六分之一。無畏三藏禪要云：即此自性清淨心，以三義故，猶如於月：一者自性清淨義，離貪欲垢故。二者：清涼義，離嗔熱惱故。三者光明義，離愚癡闇故。又月是四大所成，究竟壞去；是以月，世人共見，取以為喻，令其悟入。行者久久作此觀，觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。亦不見身之與心；萬法不可得，猶如虛空；亦莫作空解。以無念等故，說如虛空；非謂空想。久久能熟，行住坐臥，作意與不作意，任運相應，無所罣礙；一切妄想，貪嗔癡等一切煩惱，不假斷除，自然不起；性常清淨。離散者，清淨之用也。湛然者，清淨之體也。三毒既清淨離散，則業因感果之相，亦不可得也。
入此觀者，得安樂；離世間苦惱；是名解脫。
世間苦，即上文所言苦事，即三界苦果也。惱，三毒煩惱也。大日經疏：菩薩住此道時，從妄想因緣，所有煩惱業苦，皆悉清淨除滅；得安樂住此觀。守護經等具出五種三昧：何等為五？一者刹那三昧；謂觀月輪，刹那刹那，暫時相應，尋複還失。二者微塵三昧：謂於三昧少分相應。譬如有人不識蜜味，得微塵許，在其舌根，愛樂安樂，都忘饑渴疾病之念；但更專心希求多得。此三昧心亦複如是；少分相應，悉忘一切煩惱饑渴；心得安樂，轉更求之，禪要謂之流注。三者漸現三昧：謂由少得愛樂安樂，漸漸增現，身毛皆豎，悲泣流淚；如黑物中見一白縷；此亦如是，此亦如是，由觀月輪，得少分住，於無明闇煩惱之中，見少定心，微分顯現。禪要謂之甜美。四者起伏三昧：謂觀行未純，或起或滅，如秤低昂；觀成惑滅。觀失惑生。禪要謂之摧散。五者安住三昧：由前四定，心得安住；悉能守護一切善法，增長新善；身心安樂，如盛夏中，遠涉砂磧，極渴日久，忽得雪山清冷美水；所有熱渴，憂苦皆除；此亦如是，得此三昧，業惑苦惱，一切皆遣；是為無上菩提芽生。禪要謂之明鏡心也。菩提心論曰：當觀圓明淨識：若纔見者，則名見真勝義諦。若常見者，則入菩薩初地。經之起伏三昧，即論之纔見位。經之安住三昧，即論之初地常見位也。無畏禪要云：所以名初地者，為以證此法，昔所未得，而今始得，生大喜悅，是故初地名曰歡喜。故曰得安樂也。
何況觀達，于生死可自在；是為即身成佛。
生死自在者，於生死無去來今相。此即阿字本不生不滅體；此即毗盧遮那平等智體；是即身成覺之人也。
始一肘量月輪分齊觀。
阿字秘釋瑜云：一肘即十六指量；即八寸也。疏五云：凡一切量法，皆用大母指上節側而相撚；是其正數也。大母指側即五分也。五分十六合之，即八寸也。即胸中蓮月俱八寸量觀之也。蓮一肘十六指，即表胎八葉八金剛。月一肘十六指是顯金十六大菩薩。二界十六，即統微塵數諸尊。胎，謂胎藏；胎藏曼荼羅雖有四重十三大院；而居中者為中台八葉院。法界標幟大蓮華王。其中如來一切世間最尊特身。外八葉者，寶幢，開敷華，阿彌陀，天鼓雷音四佛。普賢，文殊，觀音，彌勒，四菩薩也。八金剛者，馬頭金剛，大輪金剛，大笑金剛，步擲金剛，大威德金剛，降三世金剛，不動金剛，無能勝金剛也。金，金剛界曼荼羅。十六大菩薩者，薩王愛喜，為東方阿閦如來四親近大菩薩。寶光幢笑，為南方寶生如來四親近大菩薩。法利因語，為西方觀自在王如來四親近大菩薩。業護牙拳，為北方不空成就如來四親近大菩薩。二界十六即統數諸尊者，曼荼羅諸尊，互為主伴，一一尊遍法界，況此十六尊，為二界之上首，故統塵數諸尊也。
後漸漸舒，遍三千界；乃至法界宮。
此廣斂卷舒觀也。文雖不言斂觀，義實包含；其原蓋出於金剛頂瑜伽。金剛頂瑜伽，說五相成身觀。既觀成菩提心輪之後。諸佛教行者觀月輪有金剛。其金剛舒徧虛空法界，一切諸佛菩薩乃至六趣依正，皆在吾月輪金剛中；既複斂如自身，而自身成金剛；徧法界諸法，皆在吾身中也。如是入我我入故，自身成一切如來法身；速疾成佛。此雖說廣徧，而義實苞函。故曰廣斂卷舒觀也。三千世界，一切佛所化之世界也，法界宮者，法身如來所住處也。大日經疏曰：法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所謂如來實相智身；以加持故，即是真實功德所莊嚴處；妙住之境，心王所都；故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮；釋論云：第四禪五種那含住處，名淨居天，過是以往，有十住菩薩住處；亦名淨居；號曰大自在天王是也。今此宗明義，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處，無非此宮，不獨在三界之表也。無畏三藏禪要曰：行者應當安心靜住，莫緣一切諸境，假想一圓明，猶如淨月，去身四尺；當前對面，不高不下；量同一肘，圓滿具足，其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研，尋當徹見；已，即更觀察，漸引令廣，或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界。極令分明，將欲出觀，如是漸略，還同本相。初觀之時，如似於日，徧周之後，無複方圓。作是觀已；即便證得解脫一切蓋障三昧。此三昧者，名為地前三賢；依此漸進，徧周法界者，如經所說，名為初地。惠照禪策云：此初地者，橫平等之本初不生心地；即佛地也。不同顯教豎差別之初地也。
次所詮理者，此阿字有空、有、不生三義。
阿字為悉曇十二母韻最初之韻。此音為本生一切之梵語。大日經疏曰：阿字是一切法教之本，凡最初開口之音，皆有阿聲，若離阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母。又曰：阿字為一切字之種子。阿字，菩提心義。為一切字之先。弘法大師吽字義曰：阿字實義者有三義：謂不生義；空義；有義。如梵本阿字有本初聲；若有本初，則是因緣之法，故名為有。又阿字無生義。若法攬因緣成，則無有自性；是故為空。又不生義者，即是一實境界，即是中道。
空者，森羅萬法，皆無自性，是全空也。然依因緣假諦，現萬法曆然有之。譬如如意珠湛；七珍萬寶，而隨緣降；破玉，見中一物無之；雖然，隨緣生實非無。是以知空有全一體也；是云常住。常住，則不生不滅也；是名阿字大空當體極理。我等胸中觀此字，自然具足此三義；具此三義者，即大日法身也。
原本萬寶而下有如字。隨緣降下有寶字。如意珠上無如字。觀字原在此字之上。；畧移字次，使文義明確也。大日經疏云：從粗至細，去廣就略，乃至現在一念識，亦無住時。又從眾緣生故，即空即假即中。遠離一切戲論；至於本不生際。本不生際者，即是自性清淨心。自性清淨心，即是阿字門。以心入阿字門故，當知一切法悉入阿字門也。吾師天縱大阿闍梨續弦秘曲釋之曰：自粗至細，總有五叚。一、自分叚之總至顯色等之分別。二、自顯形諸色至味觸法。三、自五塵至五蘊。四、去四蘊至識之一蘊。五、於其識蘊中，至一念之心。即以其此一念之妄心為觀境。此之妄心從緣生故，即假。緣生無性故，即空。此之有空即不二故，即中。此三諦者，阿字之有，空，不生三義；即阿字門。如天臺孤山等之判為真心可。然此心即汎爾所起之一念心，故如知禮等之謂為妄心亦可。吾密教之三諦，為阿字三義，此疏分明；勿以名稱之同而混於天臺。此之即空，標次之遠離一切戲論等文，為顯實之遮情，月輪質多心，金剛部般若也。即假者，自性清淨心干粟大蓮華，蓮華部解脫也。為表德實相。即中者，阿字也。不二也。佛部法身也。如一念之心；一切法皆入阿字門。是為觀成就也。弘願向讀此叚釋文，歎其精絕超絕，而勿混天臺一語，卻未能明白無疑；後讀宗祖興教大師阿字秘釋，始悟密教三諦之高天臺處。今敬錄以審學者。秘釋云：不二大乘三諦義：本者，中也。不者，空也。生者，有也。謂自他三密，事理諸法，法然互發生無量萬德，以與眾生；顯示過恒法門，以化群類；機感因緣，顯生非實生，是言生即是有諦也；此有非云假有，本有義；實有義也。空者，一切諸法，互相圓融攝入，無障無礙，猶如空；空即不義也，可知之。中者，如是空有二義，一時具足不相離故。常住者，阿字表德之義也。大涅槃經曰：佛乃常住。大日經疏曰：遍一切處者，謂大空也。空中之大，名為大空。三種悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法曰：阿字意甚深：空寂之體，取之不可取，捨之不可捨；法之母，大灌頂，阿字是也。般若寺疏鈔曰：住阿字門義，亦是無相三昧也。此無相三昧，非他人所得，大覺世尊所得，故云大空也，大空為緣，得薩婆若果。
入此觀門行者，雖初心，生死輪回永絕；行住坐臥無離，皆是阿字觀也。易行易修，而速疾頓悟也。
弘法大師雜問答云：問：何教力深？何教力淺？答：顯淺，密深。略淺門者。教力劣故；頓不能引初心凡夫。深秘門者，法力勝故；此生令得超升佛位。惠照禪策云：言深秘門者，不改凡夫現在一念迷情，即示阿字不生心月；令行不行，令到不到。於是有信，僅觀一念念心，有金剛氣聲；佛光常圓融。凡情動心舉目，聲香味觸，雜染思慮，不可廢遣，不可認著，即得至大空性蓮，滿月明道，故云易行易修也。
若既坐達，非必半跏，法界定印；行住坐臥，悉阿字事思。
非必原作必非。跏作伽。弘法大師理觀啟白文云：在行在坐，觀智不離。有眠有覺，道場即變。
我等聲生起事，開口最初，從胸中生阿，而當喉齶舌齒唇出，此五處，五部諸佛說法聲。云喉舌唇時，胎藏三部也。
從胸中生阿原作胸中從生阿。云原在唇下。大日經疏云：復阿字，是開口聲也。若無阿聲，即不能開口。若不開者，一切字皆無。是故阿字為一切字種子。又云：從阿生一切語言之聲。當知此聲，表種種差別。既從本不生義而生，見彼生表之時，即解本不生也。是故聲出之時，理性顯。惠照禪策云：師云：經五處三內，阿聲轉無量音聲，表無量理性；即各各理性，生各各實相。能成神變加持不思議事。然統其妙用，即是不出三部五部性德也。胎藏三部，謂佛部，蓮華部，金剛部。金剛界加寶部，羯磨部；故為五部。弘法大師理觀啟白文曰：我口輪出，陀羅尼門；一一文字，成金色佛。周遍法界；等同虛空。各以本誓，以隨類音；演說正法。一切眾生，開示悟入，阿字門中。
如此知，徒事無之；惡口，兩舌，妄語，綺語，皆經五處三內出音，即大日如來海印三昧王真言也。此理不知，皆成惡業，墮惡趣，受諸苦。知與不知差別也。
如此知徒事無之，謂非徒知此理而無益也。大日經疏云：世人欲語時，咽口阿聲轉出，生善惡粗細等一切語言，愚人不解，聞此聲而生三毒。智者照知，於善惡一切語言，心無染著，但隨諸法實相。弘法大師聲字實相義曰：此是文字，於愚能著能受，發貪嗔癡等種種煩惱，具造十惡五逆等。于智則能觀因緣，不取不捨，能建立種種法界曼荼羅，作廣大佛事業；上供諸佛，下利眾生，自利利他，因茲圓滿。故曰能悟。又曰：此真言詮何物？能呼諸法實相，不謬不妄，故名真言。其真言云何呼諸法名？雖云真言無量差別，極彼根源，不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何？金剛頂及大日經所說字輪字母等是也。彼字母者，梵書阿字乃至訶字等是。此阿字等，則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼等，亦具此名；名之根本。法身為根源，從彼流出，稍轉為世流布言而已。若知真實義，則名真言。不知根源，名妄語。妄語則長夜受苦。真言則拔苦與樂。譬如藥毒，迷悟損益不同。
蓮華三昧經云：胸中兩部曼荼羅，坐列各下轉神變。其中西方無量壽如來，守說法談義德；常恒說法，其音自我口出，成聲塵解脫利益也。
列原作烈，引經為證也。大日經疏曰：佛從平等心地，開發無盡莊嚴大曼荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴大曼荼羅。夫曰開發，則是本有，而非加入。故無盡莊嚴大曼荼羅者，在眾生本有平等心中也。故曰胸中兩部曼荼羅。兩部，謂胎藏金剛界之無盡莊嚴大曼荼羅也。兩部曼荼羅者，從本在眾生心中，蓮華，滿月，金剛阿字，即此念念無盡莊嚴大曼荼羅集會聖眾，各各自說三密；故我等平生言語，經三內出時，是心蓮胎藏三部諸尊自受法樂之說法言音也。經五處出者，是心月金界五部諸尊自受法樂之說法言音也。于諸尊中，西方無量壽如來專主說法談義德，故曰：常恒說法。其音自我口出，成聲塵解脫利益也。下轉者，從果向因也。凡從果向因為下轉，從因向果為上轉。胎藏，下轉也，金剛界，上轉也。實兩部圓融。此主理性說，故曰坐列各下轉。神變者，加持之意也。惠照禪策云：上轉自利之功德，一念阿字，法爾滿足；故一一音聲陀羅尼之功德，專為下轉利他化用也。其義尤精。
然凡夫不知之，我語思；被封我物執情；恒沙萬德，無量密號名字功德，法門氣聲，只徒成惡趣業因，事誠可悲。
所謂知與不知差別也。我語思者，執一切如來神變加持陀羅尼為我語也。
是則自然道理陀羅尼，性海果分法門，本不生極理也。如海攝百川，一切善根，收此一字；故云海印三昧真言也。
此結海印義也。一字，謂阿字也。大日經疏云：輪，謂阿字門，此一字中，入一切字。入此一字於一切法，旋轉無礙也。華嚴經曰：眾生形相各不同，行業音聲亦無量；如是一切皆能現，海印三昧威神力。大集經曰：譬如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色，海中皆有印像；以是故為大海印。喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也。
依之一度觀此字，勝讀誦八萬佛教同時功德。
原本勝讀誦三字，在八萬佛教同時下。興教大師秘釋云：三身唯說，阿字一法；諸經廣讃，此法眾德，聞名觸耳，眾罪氷消；唱聲見字，萬德云集。淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛果。
廣略秘觀
以上略明禪觀大體，阿字能詮所詮畢。即是序分也。以下正示觀法秘要，正宗分也。有人謂自初全是檜尾僧都記大師口訣，吾謂不然，此處標明廣略秘觀；下文明書禦口云：可知禦口以下，乃是記大師口說，以前則先序用心之作法，因並補其所未及耳。此實惠阿闍梨之意也。如欲自首皆指為記大師口說，則此處橫標此四字，下文著禦口云何為？
御口云：真言觀門雖多途，取要不過廣略二觀。
御口者，尊稱也。日本人凡尊稱多用禦字；不似中國古人，此字惟皇家所獨。
先略觀者，大日經第一云：秘密主，云何菩提，謂如實知自心。此文大日答金剛薩埵問知自心也。
此文句原作此文對大日金剛薩埵問大日知自心答給也：語涉費解，故稍易之；俾易明；給者，日本人之敬詞，凡對尊主必用之；亦非中華人所有也。大日經疏云：經云：秘密主云何菩提謂如實知自心者，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知其所在，無由進趣；故復指言，如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知。是名成菩提。其實不由他悟。不從他得。又云：此阿字，即是一切佛心也。惠照禪策曰：師云：今經所說自心者，即是眾生妄想心品也。是自心品，即阿字大空之性蓮智月不二曼荼羅一法界心也。是故不思議疏云：自心平等者，無妄想也。又自心者，妄想之自心也。平等者，妄想之自心本不生也。妄想之自心，即本不生大空位心月。自知之時，更無差別染著之相，是即如實知自心也。
疏七云：若見本不生際者，即是如實知自心。如實知自心者，自心即是一切智智。故經所說如實知自心者，見本不生際也。見本不生際，為一切智智。一切智智者，即大日也。
大日經疏曰：梵云薩婆若那，即是一切智智。釋論云：薩婆若多者，即一切智。一切謂名色等無量法門；各攝一切法。如是無量三四五六等，乃至阿僧祗法門，攝一切法。是一切法中，一相，異相，漏相，非漏相，作相，非作相等；一切各各相，各各力，各各因緣，各各果報，各各性，各各得，各各失，一切智慧力故，一切世，一切種，盡徧知解；是名薩婆若；謂一切智智，即是智中之智。非但以一切種遍知一法；亦知是法究竟實際常不壞相，不增不減，猶如金剛。如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中庵摩勒果，可轉受他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授訣之時，即應成佛；何故俱修方便。是待無師自覺，方名佛耶。大日者，摩訶毗盧遮那佛；即法身佛也。毗盧遮那，為日之別名，如來慧光，世間惟日尚少分可喻，故加摩訶字；而譯言大日也。
故真言教即身成佛者，見本不生也。
惠照禪策曰：密教意：父母所生肉身，速成究竟圓滿佛體。是云即身成佛；亦名不轉肉身成佛。凡今宗深旨，六凡四聖肉身，即法身法爾妙色四曼三密莊嚴界會。是故嬋娟相貌，無生來執所。蕭散塚間，無死去著相。生老病死，並是阿字大空密嚴佛土。本有常住，性相曆然。不轉肉身妙理，即如斯矣。
本不生際者，一切諸法，從本以來，不生不滅，本有常住也。煩惱，本不生煩惱；菩提，本不生菩提也。如此知名一切智智。
大日經疏云：此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心，與真實慧心，而相和合；同於真而共一昧也。將行者染欲之心，與真實慧心，而相和合；同於真而共一昧也。如是觀心者，即是如來。大師梵綱經開題曰：三毒五逆，自心佛之密號名字。秘釋瑜云：貪愛等染心，與信慧等淨心，無礙涉入；故妄染舉體，即為不生圓德。本師大僧正天縱大和尚理趣經略詮概論，論此理最精透；文繁不引；需者檢閱。
然我等生滅去來，當眼易知；不生不滅，所不知也。如此諸法，本來不生不滅義，顯教盛談之。故此不生不滅名言，不密教不共讀。
不密教之不字作非字觀，最易明晰。
然今密教規模者所不及：凡夫見聞覺知，直顯不生不滅體；種子，三摩耶形，今見知之，令修之，是顯教都所不知也。
直顯原在體字下。大日經疏曰：三昧耶，平等義；本誓義；除障義；警覺義也。曼荼羅諸尊所持標幟，如金剛，刀，劍，輪，寶，蓮花之類；是謂三摩耶形。
所言本不生體者，種子，阿字。三摩耶形，八葉蓮華。此八葉蓮華者，大日經所說干栗馱心也。干栗馱心者，即是眾生八分肉團也。
大日經疏云：此心之處，即是凡夫肉心，最在於中，是干栗馱心也。義釋云：凡夫胸中有干栗馱心，有一肉團，有八分等。干栗馱譯云處中心，法界一實理性也。此呼云心；即性義也。又翻曰草木心，顯諸法色性，非慮知心也。
同疏五云：內心妙白蓮者，此是眾生本心妙法芬陀利華秘密標幟。華台八葉，圓滿均等，如正開敷之形。此蓮華台，是實相自然智慧。蓮華葉者，是大悲也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體。
芬陀利梵語，此譯云蓮。標幟者，八葉中台，即顯示胎藏九尊三摩耶性德不思議妙形也。心蓮華之華台，即大日普門三摩耶形也。八葉，四佛四菩薩三摩耶形也。中台八葉，即法佛法爾智悲之二翼，胎藏一曼荼羅之本體也。
其餘三重，是從此自證功德，流出諸善知識入法界門耳。
胎藏曼荼羅，中心為中台八葉院，即上文所說內心妙白蓮也。第二重為觀音院；金剛手院；遍智院；五大院。第三重為文殊院；除蓋障院；虛空藏院；地藏院。第四重為釋迦牟尼及外金剛部諸天也。中台不計，故曰其餘三重也。曼荼羅義曰輪圓具足，十界圓備；其皆佛心所流出；故曰是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。善知識，是曼荼羅中佛至天鬼都名也。
此曼荼羅極少之量，齊十六指；大則無限也。
曼荼羅本體，只在一肘十六指量之心蓮華。大時，法界宮皆四重曼荼羅。故云大則無限也。
今此文內心妙白蓮者，此是眾生本心妙法芬陀利華之干栗馱心也。
此大師證疏之釋經，而指明其為行者之心也。
此心蓮可觀也。
此殷勤勸策也。
其觀想樣，心中可觀有八葉蓮華。蓮華形，如世間蓮華計可觀也。八葉蓮華者，干栗馱心是也。
如字原在世間下。此蓮華觀。
質多心住此蓮華。此二心暫時不離故，蓮華上可觀月輪。
此月輪觀也。梵云質多，此翻慮知。即眾生日用攀緣塵境之心也。菩提心論說：眾生於心質中有一分淨性。心質，即干栗馱心，心蓮也。淨性者，質多心；心月也。
月輪者，質多心也。質多心形，實如月輪形也。
阿字禪策云：月輪稱號，有當體譬喻二義。譬喻義：智心照德，比世月為名。此義非秘教深旨。當體義：胸中慮知心形，實團圓，常住大空位；素光照法界。故名月輪。更不假世名。此實義也。蓮華二義准知。
月輪形，圓形事，如比精珠等。又蓮華種子，阿字也。故月輪中可觀阿字。
菩提心論云：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色。賴瑜阿闍梨秘釋云：心蓮華，胎藏；理也。一肘者，月輪量也。即金剛；智也。智依理起，故蓮上觀月也。阿字，理智冥合，不二總體也。素光色，白色；即阿字色也。眾色本故。又按：此觀有二法：月輪中有蓮花，此金剛界之曼荼羅也。蓮花上有月輪，此胎藏法之曼荼羅也。
阿字形，如常書形，廻四方可有也。常書，是一方計也。上下無其形。一切梵字形四方事。以阿字可准知之。
惠照阿闍梨阿字禪策云：凡行者依身，實五輪相貌；全阿字之五大五智金剛性相也。然亦如疏十六云：然此字形體亦方也；觀此字正方，而作金剛之色，遍滿行者之肉身。即行者舉體全是方形阿字性相。觀此時，行者從左右腰至兩肩，其形體即方形也。頭即阿字之點形也；疏十二云：觀字點為行者頭，余為身分四支。今言阿字方形者即是也。弘願謹案疏之原文，肉身本作內身，又阿字有點；應作闇字，疏十二之所說正是闇字也。本師多聞院大僧正告示云：阿字形四方面事：四方面共平等可觀阿字形。所有梵字皆爾。雖然，初心行者，可觀一方面；何者？難觀故也。熟達自然可成就四方觀也。如是，則廻字當作周匝義解。
今此阿字蓮華月輪之中；若蓮華計觀。若蓮華月輪觀。若蓮華阿字可觀。可任行者意也。
此言觀法可隨意樂詳略。
月輪勢一肘也；不可減此量。
又付此略觀有二樣：一，先一肘觀八葉蓮華。如此，彼此相對曆然觀之。其後，前一肘所觀蓮花，可召入自身中。是如常入我我入觀也。
入我者，佛身口意三密入我身口意三業也。我入者，我身口意三業入佛身口意三密也。是為密教秘要觀門。
一，先前一肘觀蓮華。觀念無退轉；經年月勤修之。所觀蓮華等，閉目見程，觀後，自身可召入之。
蓮華等，等月輪阿字也。月輪阿字可同觀也。閉目見程者，閉目間觀見蓮華之程度也。觀後者，閉目觀見蓮華之後也。自身召入者，召入蓮華於自心月輪也。此叚與前叚意同，不過前叚一坐之間，自始已作入我我入觀。此則蓮華觀成後，乃作入我我入觀耳。大日經疏云：先觀本尊心上圓明淨鏡，淨無比中，有種子字，一心正觀此種子字，即是誦彼字也。從此得見其心。又見己身如本尊體相，在佛心中。若觀自心上圓明，亦是如來本尊在中。如是輾轉相現，不相妨礙，平等清淨，離諸分別。名見菩提之心；為初成佛等子也。所言不相妨礙，為地前影成就位。平等清淨已下，初地佛樹牙生位也。
問：此阿字蓮華者，顯本不生際實體事也。作此觀時，此種子，三形，義理，觀之乎？口云：觀法時，別不思維義理，唯其形色，如法曆然觀之計也。
顯字原在體字下。此所謂行起解絕也。有空等一切義趣，已寓於月蓮阿字中，圓明性上，法爾本有；觀成智顯。禪觀中妄思惟是等義理，則其心難成無相空寂心月。故當一心注觀本尊月蓮阿形色，口誦本尊素光之阿字；此外更不可有他念也。
又云：此阿字世間多書置之。故人輕之，常事樣思。是大僻按也。
大日經疏云：悉曇字母，童皆亦誦持。而今此真言門，所獨成秘密者，以真實義所加持耳。若知真言是諸佛如來加持書寫文字，是諸如來一切智智，一切如來自福智力，自願智力，一切法界力，隨順眾生，如其種類，開示真言教法者，則自無此僻按矣。故經云：謂諸真言，真言法爾故。
此阿字，即淨菩提心實體，即身成佛肝心者也。
興教大師菩提心論釋曰：夫此阿者，不二平等，徧一切處，無盡莊嚴，本地法身；佛頂遍照種子真言。法界體性大菩提心是也。身語意密，本有平等，聲字實相，湛寂凝然。不二三大，無有數量，一如萬德，塵滴非喻。各住自性，鎮說三平等之妙法。同趨化他，常現五秘密之神通。既非緣起假諦，誰言理性識變。顯教真如之能生；權乘實理之所依；只此阿字也。一切諸字母，一切諸佛師，一切真言王，一切理智王，一切定慧本，一切功德源，又是此阿。
以上略觀畢。
次廣觀者：義釋云：若行者見一切從緣起法，皆是毗盧遮那法界身，爾時十方通同為一佛國；是名究竟淨菩提心。
大日經義釋，大日經疏之異本也。與疏大同小異。其書共十四卷，為日本慈覺大師從唐攜回者，故台密以義釋為主。
今此釋意，對一切緣起諸法，皆照毗盧遮那法身。
大日經疏云：入阿字門一念法界，是毗盧遮那三昧也。
其故一切諸法，不出色心二法；色心二法，即是六大也。六大，即是毗盧遮那也。
大日經疏云：一切眾生，色心實相。從本際以來，常是毗盧遮那平等智身。興教大師五輪九字秘釋引而釋之曰：色者，色蘊；開為五輪。心者，識大；合為四蘊。是則六大法身法界體性智。大師即身成佛義云：六大為能生，四法身三世間為所生；此所生法，上達法身，下及六道，雖粗細有隔，大小有差，然猶不出六大；故佛說六大為法界體性。諸顯教中，以四大等為非情，密教則說為如來三摩耶身。四大等不離心大，心色雖異，其性即同；色即心；心即色，無障無礙。智即境；境即智；智即理；理即智；無礙自在。雖有能所二生，都絕能所。法爾道理，有何造作。能所等名，皆是密號。執常途淺略義，不可作種種戲論。如是六大法界體性所成之身，無障無礙，互相涉入相應，常住不變，同住實際；故頌曰六大無礙常瑜伽。此義明六大為法界體性毗盧遮那法身之理，最為透切明備也。
爾時十方通同為一佛國者，既押一切緣起諸法，直照毗盧遮那法身。故十方淨土，六道穢所，無有差別，同一法界宮也。
菩提心論云：此觀若成，十方國土，若淨若穢；六道含識，三乘行位；及三世國土成壞；眾生業差別；菩薩因地行相；三世諸佛；悉於中現。證本尊身，滿足普賢一切行願。
心靜時住略觀；散亂時可住廣觀。此二觀門，是極秘也。
此示廣略二觀用時也。大日經疏云：是故秘密主：真言門菩薩等欲見諸佛者，謂欲見一切佛淨法身也。欲供養者，謂遊一切佛刹，供養承事修行之。欲證發菩提心者，謂證菩提，令心淨也。欲與諸菩薩同會者，謂與那羅延菩薩等共一處，受現法樂也。欲利眾生者。謂如毗盧遮那，常為一切眾生作大佛事，種種成就之也。欲求悉地者，此中最上成就，所謂佛身尚可疾得；況餘成就耶。欲求一切智智者，然此阿字門，一切義利，無不成辨，以要言之，欲求一切智智，亦決定得也。此諸佛心勤而修之者，佛言如上所列之事，汝欲求者，更無他術；但當勤修此阿字之門也。是故大師曰：此二觀門，是極秘也。
行住坐臥，無懈精進修行，速可開顯淨菩提心者也。已上秘觀也。
釋不思議大日經疏云：欲睡眠時，出入息中，以用種子字在其中也。何以故。睡眠自作本尊三昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者，塵砂三昧，從睡得故。眠覺不離佛海故。此人即是金剛法界宮中人也。大師理趣啟白文云：在行在坐，觀智不離。在眠在覺，道場即變。大日密印品云：身分舉動住止，應知皆是密印。舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。
諸佛功德無邊量 一念阿字悉圓滿
回此功德施群生 自然普徧成刹那
金剛佛子王弘願 那莫
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