大圓滿智慧決定本來清淨解脫見 智慧法爾解脫

大圓滿智慧決定本來清淨解脫見 智慧法爾解脫 本智自解脫 【金剛亥母深密指引】中 見地本智自解脫

梵文曰：夾那阿瑪郭那瑪

漢文曰：本智自解脫

 敬禮本智境聖尊 。

輪涅一切諸萬法 從來未生亦不滅 本智界中平等態 一切能所分別聚

本解界中自解矣 原始固有大本智 （私註=自有永有）既無新解脫之故 自解脫王法之身

 不觀待於他解脫（其他）一如我所證悟般 為諸眷眾據實說 見地本凈離中邊

 舉凡有無及實邊  無法做任何表詮 即高低亦不成立 常斷四邊自解也

覓之不得無可見（優劣）超脫能所實執邊 離絕輪涅諸偏向 超越心智思維境

無有宗派無他界（其他邊界） 空或不空有或沒有及 悟或不悟實有不實有

縱刹那間亦無邊執哪 全無計較大遍滿的在？輪涅萬法全然統為一 無為無生本然菩提心

沒有生滅原始即天成 無言可詮非心所能思  沒有凈與不淨固有境 未嘗有心緣及諸輪涅

（攀緣思及）（輪涅皆為心所不能緣）

 故為離心本智法身剎  此大平等大完滿聖心  無有心縛無有新解脫  非從何來未住任何處

哪也未去超越諸方邊 本解脫事無由作修持 諸種種法乃幻化之戲 一切輪涅能所執諸法

實如苦樂之夢實不有 輪涅顯時唯它無自性（輪涅顯時當相無自性）於諸一切無自性之法 莫執諦實置離心境中

大自解脫事上無可成 所有生滅等等諸緣起 實若刹那亦未成立哪 顯相諸法直如尋香城

就如實無之空谷回音 水中之月鏡中之影般 無而執為實之心 錯亂之相大虛妄

若是識之而離邊 即自解脫無可捨 未從何來亦未滅 不住何處離認知

宛如夢境幻現色 倘若於彼執為實 無知凡愚眾乃迷 無迷本凈自解也

莫作堅實當處鬆？ 以虛幻法不成佛 佛陀法乃離心智 離心本智若不識

一切只成有為法 有為迷亂詭計也 無迷掌明覺要塞 六道處與迷亂處

心智處及有為法 縱拼全力也僅迷亂心 刹那亦未及此故 當掌本解脫法性本位

所有一切有為法 就如畫師所畫像 不管形色怎麼美 無法常在漸消褪

如是一切心智法 縱再好也不成佛 若有志於佛大樂 當悟大離作（大無為）本智

本智大離心之者 才是所謂佛陀也 追求無義果之眾 雖想解脫卻成縛

若悟離心智大樂 即是大本解脫佛 於無為之大本智 不以心智去改造

 無作大遍滿中住 此中無刹那所謂 取與捨之垢之名 本即無有之諸法

自無取捨名之垢 大本解脫之法性 身與本智自天成 天成原力圓滿之

本智界中佛成也 明覺大本智之中 由於平等遍解性 離執著有為心故

無為大遍佈而圓滿 於法性境已把握 輪涅相自原地解 所謂佛陀與眾生

於法性際無成故 僅只顯於心智境 一切皆大大等味上（平等味 一味） 個別信解心智法

不識等味各異執 作取捨故迷亂生 若識無為本智際 （真際） 絕無取捨名之實

一切皆係大本解 無何物新解脫故 無為態中住原位（本位） 若識鬆於無事境

大樂之王自升起 實無升起那事全了知 本無可見之諸法 所見之相原位解

無相離心赤裸裸 不著思與所思邊 離絕設立有無名 安住大普遍之境

此者即佛聖心界 本然清淨離戲論 既無見地之高低 亦無所謂修不修

此大無為之明覺 即大圓滿之實相 法身遍佈本智者 誰悟誰見誰覚了

通達本解聖心界？ 大等大圓之本智 誰舔誰食誰嚐了 即識輪涅自解脫聖心

於大圓滿無為果 若作根道果等等 弄成各別並執著 即障無為見體性

當識本智聖心界？ 當悟無為原始義？ 無為之本智聖心？ 沒有根道及果位

無見無修亦無行 一切全即果位佛 境之界中原地釋放? 唯住無為悠閒境

生滅中邊任運離 唯一聖心得通達 大遍滿之瑜珈士 得證大圓離戲果

未行而達佛陀位 獲得圓滿果之藏 這無作為之本智 自個從來即天成

已掌任運王位真稀奇 法身本智空行將 見地自生自顯之 聖心使用詩偈文

離邊本智中湧出 所有同在空行眾 彼者修呢明空體性 無垢本然清淨色

顯而無可認知哪 即達離心大樂界 所有相執實有法 實本空啊心莫執

養護離心大本智 二執之心識（所生） 輪涅二法諸法呢 實無可成然不識

執為二故為迷妄 無迷妄大本智者 離諸執相心智垢 此赤裸無垢明覺

無為而置自現前 （無為而住自現前） 從最初始即成佛 既無一物新解脫 自不觀待它解脫

此無解脫離希懼 但住無為即現前 壞在虛假造作修（虛假造作修就壞） 心及執著邊成縛

起愛嗔故輪回生 輪回執著之自然（輪回執著所由也） 若識無執自解義 輪涅二之妄窟塌

所謂賢善之神及 所謂惡劣鬼二者 本凈界中妄窟塌 本然清淨大本智

從無所謂輪涅名 亦無繫縛解脫名 亦無最初最後名 此無為大本智界

無垢普顯赤裸裸 即諸佛子體性也 輪涅等等二顯及 所謂顯與空之名

實有及無實等等 顯現為二之諸法 頑固原始習氣等 實無有然心執之

能所執輪涅等等 所取捨者既然無 自掌無為本智之王位

（中略）

耶瑪火

此大樂王之明覺 用盡有為覓不得 若置無為卻現前 此無為離聰（明）赤裸

即是自生自顯見 所謂自生自顯修 及謂自生自顯見 實無方分之差異

無為態中住自中 （自然住本位。自住） 生也本凈界中生 住亦住於本凈態 解亦結於本凈態（境 狀態）

如此本凈大天成 說為自生自顯也 離迷執著原本凈 斯即本是之佛陀

故云本凈自生顯 明空離心離邊際 離邊大樂本智上 所謂當取與當捨

行與功德染不著 大樂無執境態中 無有動搖無變異 斯無變異大本智

說為自生自顯見 無執無改無造作 已無別事要做哪 說為離諸作為修（離事無為之修）

自生自顯修中最 待於無為狀態中 這個無為悠然者 即為自生自顯修

縱有樂明與無念 所有覺受相盡顯 然無取捨之法故 無執自解態中護持之

大圓無為境中住 安住此境之士夫 大樂之果自顯矣 自顯王之佛陀位

無作無可作事故 輪涅作為自然離 護養自離本際時謂大圓滿離作為

自生自顯行之最 也是這個無取捨 照護離取捨本面 稱之自生自顯也

凡顯皆法性自生 自顯由法性界顯 大法性自解脫上不存在見修差異

自生自顯見地上 自生自顯修為嚴 自生自顯之行上 離斷證之果位呢

自生自顯自圓滿 此即大圓滿無為 誰悟無為大圓滿 普賢位未步已到

法身國未攝已持 那證悟此具緣士 即稱之為佛本智 別無他矣就這個

住斯境兮大離心 此安死教授心要 乃大圓滿心中心 具足福緣勝士其   

悟此以趨普賢地 不待舉步啊哈哈 深奧之極見之最自生自顯精義聚

無須猶豫懷疑法 由法界中自顯且 隱於本智空行心金剛亥母解此教

現藏蓮花之心中 前所未有甚深訣 此刻交付措嘉汝 當實踐之具緣女

如是說已，此自生自顯見修之究竟極為深奧故，為利未來眾生故，隱藏於桑桑拉扎之西山腰，紅色庫室中。願一具福緣者能遇之。三昧耶印 印印印持明歸登隱藏於門隅拔罷山中，貝瑪切望嘉波再迎請出。桑千譯於浯洲海島金碧山房 本際或云真實=實況=實相 離作為=恰扎=無為=無事人 最=最勝=最上 本面=原始本來狀態=原狀 嚴=莊嚴=襯飾 未攝已持=不經功用自然在握 大離心=？離心最要？如上譯本僅供有緣者參考