由心月輪觀解脫生死之道／洪文亮

由心月輪觀解脫生死之道／洪文亮醫師

2009年09月08日 蘭溪琴韻 點擊：次

大悲為首

大家在這裏打坐、結准提手印、念准提咒，專修那麼久的時間，所為何來？腳會麻呀！天氣一熱，會汗流浹背呀！有時還會記掛著外面呀！何苦來哉？

為了救拔在三界輪回的痛苦眾生，所以希望自己趕快成佛去幫忙這些苦難的朋友。否則，若只為自己有大力、大神通，甚至不必再受生死輪回之苦，才精進修行，有這樣的念頭就錯了。換言之，若非為了要利益三界無量無邊的眾生的痛苦，發起慈悲心而想成佛的話，那你是不會成就的。所以綜歸一句，一定要從慈悲心發起——為了利他，我要趕快在最短的時間之內成佛。

轉化色身

釋迦牟尼佛這一世有色身在印度，他與我們身體有什麼不同的呢？他也吃飯、也喝水、也會責備弟子、受傷也流血、也上洗手間……，這跟我們有什麼兩樣呢？在這方面，他現出化身佛的狀態，而化身佛的生活形態看來與我們相同的。另外，有相當道力的人，譬如修行已臻“初地”以上的“地”上菩薩才能見到報身佛，平常我們凡夫是看不到的，只能看到化身佛。

現在，我們為了要和他一樣修成佛，至少就要懂得修行的方法、奧妙和竅門。否則，光是整天在那裏念著：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”就想要佛來接引你？如果他沒聽到或太忙了沒來，那你怎麼辦？

佛告訴我們，要把你的身體轉化和他的一樣，並非單要你在聞思上成就而已。只因為我們這個肉身與他的色身一比，髒得不得了，裏面走的氣也亂七八糟不乾淨，脈又亂又糾纏，明點也是昏暗的，所以貪嗔癡樣樣不缺。世尊說，我們用這樣不堪的材料去做到不貪、不嗔、不癡，當然無法成就，因為這些貪、嗔、癡自然會冒起。換言之，在你的色身未轉化之前，光聽不練，就想去除貪、嗔、癡、妄念，那是癡人做夢，不可能的。

調柔心氣

我們具有的這個色身，生氣或貪念起時，呼吸、心跳就會加快，氣就會變粗；反之，較寧靜時，氣就比較平和、比較細。心與氣，有如騎馬的人與馬的關係，心沒有氣的作用，它是不會動的。假如騎的馬是野馬，不聽使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不貪，它便把你甩下來，這是氣沒有調好的緣故。所以事實的修持方法，是不專講道理的，它先教你把注意力集中在“氣”上，上座念佛、結手印等等去善自調氣，這個“氣”與“空”在念誦時，就會自然慢慢地配合，而不是用思維直接做到。

當我們修持，要把“氣”和“空性”結合起來時，潮湧般的習氣、妄念就來阻礙你，這時你即要專一、誠心、懇切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的氣才會逐漸調柔，脈也會隨著淨化。申言之，你修准提法生起次第，跟著首愚法師老老實實地念誦，日積月累，身體裏面那些起伏變化的各種各樣的氣，經過調理順暢之後，就不會再那麼任由思想、感情而賓士、放逸了。

淨化氣脈

當然，生起次第並不一定把你體內所有粗的、髒的、亂的氣都攝入消融於中脈。而其實也並不是真正有一個中脈，只是用言語、文字來表達那經過調柔淨化之後，已能完全受你指揮的氣的道路罷了，也就是說，當雜亂的粗氣消融之後，剩下來那個很微細的氣才能在中脈裏活動。

普通一般人，中脈裏是沒有氣流通的，所有的氣只在左右兩脈以及其他七萬二千細脈裏亂動，這些氣動得像野馬奔騰一般，那騎在馬上面的便是我們的“心”——思想、意識、感情。這個心，叫“粗糙的心”。但這個心並非單指愛吵架、愛相罵的心，而是面對著境界知道我在看、我在聽、我所看、我所聽的心。這都是粗心騎的那個很粗的氣發生了作用，讓你覺得的確如此。

當我們藉由真正的修持，而把這最粗糙的氣調順，直到最後只剩最微細的氣在中脈流動時，開始的感覺是白茫茫的一片，我們叫“白心”，然後是紅紅的，叫“紅心”，再後是“黑心”，透過這一境界之後，光明方始出現。易言之，由於你誦咒、念佛到凝然而久久定在心的明體時，粗氣便告消融，隨即順次出現白景象心、紅景象心、黑近成就心，最後光明一片。

自心看自心

更詳細的說，我們平常用的“心”，象聽什麼、看什麼、判斷是非，都有能、有所。現在，由於你定慧的修持，粗心的作用沒有了，粗氣也消融了，剩下來的細氣和細心配起來讓你不再有能、有所之分。這是，白色景象心——白茫茫的一片的境界就呈現了，但這景象並非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒進牛奶、水倒進水一樣。所以密宗大手印的“手”並非指我們肉身的“手”，而是“善見”。

何謂“善見”呢？我們平常看東西，是粗心的作用，不是善見，俟心變得很細微了，它覺受它自己本身，沒有能、所的二元境界了，才叫“善見”。若是念頭一動，那又是在思想了，不叫善見。

在粗糙的氣尚未消失前，我們總是在看、聽、觸的境界中貪、嗔、癡、分別你我，也由於這個經驗培養出我執與法執。現在你瞭解這粗心、粗氣所展現的境界之後，就知道唯有靠你精進禪觀或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的氣消融掉，才會發現細氣帶著細心境界，能夠自心看自心，也就是所謂“善見”的道理，很善巧的可以看見了。亦即大手印“手”的真義。

辨證假相

當細的心達到更細微時，就呈現紅景象心的境界，這表示陪著它的氣更細了，再俟黑近成就心出現時，這心就更加微細，好像泡沫消融於水面一般，大泡沫先消，接著中泡沫，最後小泡沫也消融了。這時所呈現的境界即是——光明一片，這樣就到了嗎？還是沒有，但這個過程卻是非親驗不可的。

“粗心所呈現的二元境界是虛妄的”，這一點很重要，希望大家要多加體會，但你說：“明明有貪嗔癡呀！”是的，當你還沒有真正修持（不管你修哪個法門）證到那個分別能所假像的根源——自心的體性時，你就永遠去不掉你的貪嗔癡。換言之，只要你證到了，你才會恍然大悟，“哦！真的一切如夢如幻，諸法本空！”

兩種身

我們的身體有兩種，大家要聽清楚，這是方便說的：一個是粗的，可以覺受到痛的、酸的、或舒服的“粗身”，它具有精神的作用。這粗心配著粗氣，使你投胎三界變成肉身。換言之，粗氣構成了我們的濁身；粗心也構成了我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所緣的六識。另一個是比較細的身，它配著的細氣就在我們的心輪之處。

不壞明點

心輪的中間，有中脈通過。這心輪中央，有個心苞，裏面藏著“不壞明點”。這便是我們的爸媽精蟲與卵子變現來的。它一方面從爸爸（精蟲）那邊帶白明點；另一方面又從媽媽（卵子）那邊帶來紅明點，而在我們的心輪處形成了“不壞明點”。

這“不壞明點”含藏著最細的氣和最細的心（細到不能再融解了）。當然，它不是固定的，否則你又落入“有自性”的觀念去了（注意，這不是平常所說的靈魂）。它是生生滅滅的，當我們臨終時，“不壞明點”就會打開，裏面最細的氣和心直到這時才得以自由解脫出去。

就輪回而言，當它變成了中陰身之後便去投胎，所以一個人臨死時，意識會慢慢地模糊，象海市蜃樓一般，然後看到煙一樣的境界，再變成如螢火一樣，而後變成如燈焰的境界。

一個人在睡覺時也有相似的過程，只是自己不知道而已。自己粗的心意識已經睡著了，後來的一切當然不知道。死的時候也是這樣，到最後光明出現就是所謂的死淨光，這時認不到它，就只好輪回過去了。