看來羅最嘉措是說 :被說成是妄念 對外境的妄分別 其實是自己本體明力不由自主的散發的 也就是法身的報身散發 所以實質上與名異而本性無別 明力的放射 如影像 而鑑知這個影像的智慧就如鏡面反應出影像來 差別還是在有沒有如實的體認 或說實證 聽的再多也不算 雖然一根毛也沒少 要體認苦 還得吃黃連
在自我實現手冊:Vijnana Bhairava Tantra 的 112 個冥想的摘錄中,Swami Lakshmanjoo 揭示瞭如何在幾天而不是幾個月內重生。他的建議是克什米爾沙伊夫主義的主要實踐之一。
陀羅那28
यथा तथा यत्र तत्र
द्वादशान्तेमनःक्षिपेत्।
प्रतिक्षणंक्षीणवृत्ते-
र्वैलक्षण्यंदिनैर्भवेत्॥५१॥
yathā tathā yatra tatra
dvādaśānte manaḥ kṣipet /
pratikṣaṇaṁ kṣīṇavṛtter-
vailakṣaṇyaṁ dinairbhavet // 51 //
接下來,五十一。
或者,在每一個動作中,將你的心專注於dvādaśānta*。 Yathā tathā yatra tatra dvādaśānte manaḥ kṣipet, 當你走路或說話,或做一些家務,或做任何其他無意義的行為時,只需將你的注意力集中在[任何] dvādaśānta上。你的心必須在你日常生活的每一個動作中保持dvādaśānta的狀態。但這必須保持連續性(pratikṣaṇa)。然後,一個人重生。一個人在幾天內重生,而不是幾個月。Vailakṣaṇyaṁ dinair bhavet,總有一天他會重生,他會變成新的,全新的。
這是朝向sāmbhavopaya的āṇavopāya。
約翰:五十和五十一都是āṇavopāya?
SWAMIJI:五十是śāktopāya。五十一是āṇavopāya到śāmbhavopāya。
奉獻者:如何找到dvādaśānta區域?
SWAMIJI:例如,我已經把 [眼鏡] 放在我的盒子裡,我正在 [拿出]。只是在那個dvādaśānta的意識中做所有這些 [世俗] 行為。這種狀態必須在每一個動作中保持連續。如果[你的意識]保持連續性,那麼你將在幾天內重生,而不是幾個月。有些日子會。. .
奉獻者:。. . 足夠的。
SWAMIJI:嗯,是的。
對於這個sloka, “ kṣanair bhavet ”是另一種讀法。Vailakṣaṇ-yaṁ , vailakṣaṇātha,一些新的事情會發生在他身上,不是幾天之內,而是瞬間——vailakṣaṇyaṇ kṣanair bhavet。
約翰:另一種解讀是“一段時間後”。
SWAMIJI:幾天,幾天,而不是幾個月。用不了一個月。幾天后,你就會得到那種幸福。
JAGDISH: “ Kṣīṇa vṛtter ”是sādhaka?
SWAMIJI: Kṣīṇa vṛtter sādhakasya, kṣīṇa vṛtter的sadhaka,他的頭腦只是一個方向,他已經成為一個方向,[這發生]在他身上,而不是那個頭腦不是一個方向的sadhaka 。
喬治: dvādaśānta是一個狀態還是dvādaśānta是心?
SWAMIJI:不, dvādaśānta是中心,任何中心。 無論你走到哪裡,如果你在說話,把你的心放在中心。如果你在笑,把你的心也放在中心。那是要做的。這不僅僅是笑。笑的時候,要把心放在中心。開玩笑時,將心放在中心,不要休息。因為中心,一旦你了悟[它]——你只是吸氣和呼氣,並熟悉這個中心——你必須在你生計的每一個動作中觀想那個中心。它必須進入你的視野。那是 。. .
約翰: dvādaśānta 的狀態。
斯瓦米吉:. . dvādaśānta。
Yathā tathā yatra tatra, 它不僅在pūjā室,禪修室。在行走時,在做任何荒謬的事情時,dvādaśānte manaḥ kṣipet,心必須集中於dvādaśānta。任何動作,在任何動作中,不是一次,不是兩次,不是三次,[而是] pratikṣaṇa, 連續不斷,你必須把那個心放在dvādaśānta中。然後kṣīṇa vṛtter,他的頭腦將停止運作。他的思想將完全停止運作,他將在某些時刻或幾天而不是幾個月內成為一個新人。那麼之後就什麼也做不了了。然後他的一切都在那裡。
dvādaśānta的境界,不只在兩眉之間,[或]只在[喉嚨],[或]只在心中。
喬治:那個中心,任何中心178。
SWAMIJI:任何中心!
喬治:是的。
SWAMIJI: Bas,你必須想像它。你必須把它保持在視野中,然後把你的心不間斷地[在那裡],不間斷地,那麼你將在幾天內或片刻內成為新的。