法性現前云：無須依靠析察詞架構 直於虛空空之境 法性明覺顯相現前的 妄念無能雜染而親見 法性根門出 明現無雲晴空中 自己眉心中 為界清淨燈 有如彩虹般 或如孔雀翎顯現 其內為明點空燈 有如投石塘中之波紋 或如 盾的藤圍？般的裡面 顯現著豆大的明點 裡頭是明覺金剛鏈細如馬鬃打結般 或如珍珠串鏈 或如鐵鍊 或如花網被風吹動般？等等等 都是二連或三連或 等等顯現 這個是為自己的明覺鏈唯一明點也 如日與光般界智不分離故 界象為光幕 智慧象為明點 明覺之身象為金剛鏈 這些的本體或實質是存在於肉心之中 以根的精華眼睛為道路而顯現出來 云云
（這是說本位還是。。。。中但是來往於心與眉心或眼睛內的什麼地方。。 嗎？再議）（又附記之：中陰中的任何顯現當屬自然狀態 本非任何器物或尊身等等 這是其他派的看法 或許是相狀雷同於某些外相 而引入百尊之相 或刻意代入百尊之法 因為法裡頭也說 此刻完全是依據心的看法 認為是什麼 就會呈現什麼 這是心力 也就是法性本然 很值得研究 不過 代入百尊等等 習慣了之後 將不會恐懼 容易過關 有沒有必要當真 會屬於見仁見智吧）
指示三虛空契合 直指一切顯相即是法身 云云
教導勝義直指 徒依毘盧七支坐 示曰：
所謂三虛空直指 明覺投於眼 眼投於天之空所注此天空之空 無任何可修之物 於此但莫散亂即得 ་སལ་ལེ清澈明晰 ཧྲིག་གེ醒覺生動活潑潑 ཡེར་རེ純淨真實 ལྷང་ངེ་ 清楚明白（境的清楚）如是狀態下聽著 ：
見即解脫三句續云—噢 密主請聽 欲修法身哪即三虛空之教授也 外虛空就這空之天空 內虛空聯結心與眼之脈孔空間 密虛空是自己的。。。。也 自己明覺投注眼 眼投注天空之空而住 本智自發顯露來 當明覺投注眼上時 任何妄念都無法遮止的 無分別的明覺自個（赤裸裸）的顯露出 如是云云
如是之此明覺 不從因生 非藉緣生 自生之本智
當下此赤裸覺知（或明覺之知）即本淨法身現前也 無論輪涅道三者如何呈現 也都只是這個 別無其他 這必得確認無疑 此處即稱為生起清晰決定見而親見法身 此刻無論怎樣都要不離此一境界狀態 以上勝義直指
（投生中陰）存在中陰解脫道三虛空
存有中陰溝斷槽續般之三口訣
1 假如此生不成哪 臨終光明洞中入
身要神仙坐姿或 獅子臥姿都可以
此顯貪戀猛切斷 內虛空覺空本性
瑩淨虛空看法注 這般明覺赤裸境
妄念不雜的契入哪 母子光明無別之
死時發生解脫也 而此現在修最要
如此 精進與福緣未足而無法於生存中陰時 用燕子歸巢般的口訣 即此生獲得有質消盡之解脫哪 上根臨終中陰到來時 對此生所有一切顯相（一切一切） 毫不傷感留戀的送出去
（此刻）依中陰取道之口訣以死時法身取道來現前解
這樣熱切的想著的心歡悅的來
作仙人坐姿或獅子臥姿（士夫角力姿）均可 藉由認知
了 昔日所認知的見地秘密界內虛空心性大空帶覺精（覺
性精粹明覺藏）與這表詮外法界的清明天空或無渣滓襯飾
虛空 二者
性與大本淨廣界無有內外全都是內的法性 從本就是一味
的訣竅（的這樣的認知）上 於三虛空相合之禪修專一禪
定之
擱下受（蘊）之行故 就沒有中陰的剎那解脫 所以現在起也就要在虛空清明的時候 明覺投注法界
想著我必死之時已至 應當入無戲論廣界涅槃去
呼吸氣射出之末尾 心無住而住（是否依龍欽巴氣出心隨而住於無住無依無立足點 ？？）實乃極迅捷之道也故 純熟為要 云云
（這說的是投生中陰階段 是否有法性中陰階段？）
再下去是心識乘氣之口訣 金剛持破瓦 云云
多竹千答問：問題：臨終中陰與三虛空之修持與及聲音破瓦得力者他的顯增得的收攝程序出不出現呢
回答：我想這些不管哪一個收攝程序都必須出現
依光明入洞而解脫者是死光明已經獲得堅固了 而那死光明之前的收攝程序必須先經歷完成之故 依奪舍破瓦與奪舍入體者
心識由身出去時是遷入清淨處
那是什麼
心識由身脫離是收攝程序所引導出的死光明之後才離開之故也
遙喚祈請文-元始自湧現之歌之註釋名曰:普賢意莊嚴འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ
嗡 索瓦斯蒂
那心法身境中不動般 諸般化現導引諸眾生 教巖法教之領主法王 鄔金卓杜林巴頂供養
一切續部精粹大圓滿 猶非住地聖士所及境 劣慧如我雖無須多言 然緣教眾而供豈無須
在鄔金德千林巴伏藏授記中
未來藏域雪山九尖東，天成亥母秘密剎土中，由貴族內卓班之化身，具加納名持咒道禁戒
裝束不一童行具智慧，取新伏藏又維護舊藏，結緣俱引拂塵吉祥山
如此授記所讚般第二佛蓮花生的真正代表卓班秋瓊譯師的化身 學問修持之行儀皆稀有超群絕倫三世間中著實殊勝難言其名稱 然為表意故而說其名是 怙主吉扎耶些多傑他親自作出的遙喚祈請文名為元始自湧現之歌 是所要說的法也
這分述名 說此名之本文 圓滿之後跋三部分來說
一 述名
由至尊上師的心續遙遙呼喚或激請之祈請文 以非造作元始本光自然湧現之形式吟出之歌詠為名
二 解說此名之本文 分本覺勝義之上師顯現三身 大圓滿覺空赤裸之道之修持理二部份來說（1）本覺勝義之上師顯化三身 分本淨明晰呈現法身上師之祈請 自性光明呈現上師報身之祈請 大悲原力呈現上師化身之祈請三部分
1本淨明晰呈現法身上師之祈請
體性自始無變離戲之實相（本體，本面）
本凈深明童瓶身之中安住
法身上師智慧金剛其垂鑒
見地大確定獲加持自賜兮
如是云云者
遍滿有寂之實相或體性呢 本質自始就完全清淨且不由因緣所生故無變動而大無為 妄分別之戲論邊悉絕離的本質之實相 本淨智慧之本元光明深明或內明童瓶身中以著完全絕離臉手表象之態而安住 （那）以究竟法身上師天成之智慧不壞金剛之體性安住之者 彼由聖意無漏之廣界中垂鑑之 （無見地之見地？）見地大本捨之大確定者 自顯續說：
既已見無可見則見已圓 法身之見也
云云般
我之心續獲得所欲表詮勝義之密意傳承加持自賜兮
2自性光明呈現上師報身之祈請
自性不滅雙運光明之堆簇
天成五決定之莊嚴中安住
（法身之變現或莊嚴遊戲）
報身上師大樂金剛其垂鑒
修持大力圓滿加持自賜兮
（修的大能力）
如此云云者
自性法身之本光無滅（或無礙）中覺空無別雙運勝義之光明之堆簇或壇城無作自然天成
處決定 自顯勝義之無上蓮花光聖殿
時決定 三時無時本淨平等性之境中
導師決定 自生明覺之王蓮花生
眷屬決定 即彼非他的持明勇父勇母
法決定 大圓滿續六百四十萬
等五決定之神變莊嚴中安住著 光明報身上師大樂金剛其垂鑑兮
無有禪修者 （自顯續）彼云：
明朗光耀無散亂 是為法身之禪修 如此所說般
無修自然而住之禪修之大能力圓滿而於此生持明符徵傳承之明空勝義光明之密意於我心續中圓滿的加持自賜兮
3大悲原能呈現上師化身之祈請
大悲離諸偏私脫邊之本智
周遍明空赤裸體性中安住 （或狀態中）
化身上師調眾洲尊其垂鑒
（調伏眾生）
行大助長令熟加持自賜兮 （效力或效用得增長純熟）
如是云云
本淨法身之原能或悲力周遍散佈著虛空的範疇的廣大境 不墮任何一方 沒有任何偏袒 離諸戲論 從四邊之緣慮全解脫之勝義智慧呢 密心要中說：
脫離一與多之故沒邊沒中真如性
佛陀自也沒見到 天成智慧無住（的）顯 如此說般
在周遍明空赤裸的體性中安住者 大悲化身之上師 三界之法王調眾洲尊彼以大悲愍來垂鑑兮 行持脫離貪戀取捨明覺禁行（禁戒）之行之大助長（增益）或大增進 者 自顯續中說：無礙無戀無貪著 是為法身之行也 如此說般 士夫耳傳之覺空無別法身之密意直遷入我心續中 無作的行之大增進能夠純熟的加持自賜兮
二 正行 大圓滿覺空赤裸之道之修持理
有分 見地直指
修令力熟 行以完成（或超越）果位得堅固 等四部分裡的
（1）見地直指者 分直指大本捨見地 經由彼力而不觀待有為勤力之道 二者
1直指大本捨見地者
本覺元始基上遷變呢不存 （如阿賴耶義元始基地 普基 總基地）
任顯純法身能無有善與惡 （法身之本具能量顯現）
當下覺知即是現前之佛陀
（如實之佛，故而）
寬坦安然上師自心中得獲 （在自心中即已獲得）
如此云云
本有的明覺元始的本基 宛如離障虛空上---（所謂）了悟了即佛成 未了悟就要漂流輪迴等等遷轉及他緣外力所改變的可能性呢是是完全不存在的 而且
基（地的）顯（現）由本基現起哪 就有如鏡面現起影像般 輪涅的現象任何顯現皆唯是法身之原能或力量故這上面 （說）有個善分別當取之及有個惡分別當捨棄的事是找不到的（在本基中找不到善惡取捨的） 遍智吉美靈巴說：
境顯在明覺面上雖不遮止 但明覺在境上是不相混的 所以能所輪迴之本質就如水面的圖畫般 斷捨對治自然解脫去了 所以薩拉哈笑嘻嘻
（明覺）不陷落在境上頭故明覺上不現起戀執與破立故 脫離輪迴涅槃網之境中當巴嘉噶哇（帕當巴桑傑）總是在舞蹈（་ཡུ་ཅ་རེ？）
如這般說哪 現在的這純新的心 任何的輪涅的功德過失也皆沾染不得 即是現前之佛陀而住（存在）
大遍智（龍欽巴）說：悉皆普賢不賢一亦無 無有賢劣唯只一普賢。 依如是說
除此顯相寬坦安然之境 不須另尋法身上師 在自己心中-在自心無改造之境中自然的安住而得之獲之也
2 說經由彼力而不觀待有為勤力之道之特別法
了悟此元心即上師自性時
（本心或本性）
執戀祈禱造作表功皆無需
(歌功颂德的形式)
如是云云
了悟這個能所二執表象所不沾染的元始之心之法性即是具三恩上師之根本上師之本質時
能所執心之造作的上師 執住境的（實質）自相 與及 執持祈請者這個帶境的凡夫是實成的等等執戀的祈請造作的表功呢 是完全不需要的
（2）修令力熟
分 脫離緣想散攝之境中安住 指出以緣慮具相不能成佛
1 脫離緣想散攝之境中安住
無作明覺鬆坦散漫縱放故（莫造作。無心，失心似的，任意的）。（鬆放任明覺于其原狀）
無住任顯自解加持即獲得（無住無駐？无定向，無目標的，無可安置的，无可驻留）
如是云云
僅僅認知大本捨見地並不足 故須令彼禪修之力圓滿哪
當前這無造作的心（知） 清明覺知毫無遮障者自然寬坦離諸緣慮的狀態中 心一切諸般奔竄分別不特意斷絕約束散漫不拘的縱放之
入大乘理說：
過與功德二者無生故 任憑分別妄念相怎顯 無礙自生不隨自消息 不改不作自個自會明
依如此說 於明覺無境通明（明晰明澈）上毫無駐留下 六聚之分別優劣怎麼顯現也都在法界週遍瀰漫虛空之本質的境中本解脫 赤裸解脫 圓滿解脫
自行解脫等四大解脫方式的那加持 於具緣之子（令其）獲得之
2指出以緣慮具相不能成佛
以有為法來成佛陀終無期
尋伺作意之修此欺妄敵也
如是云云
若依共通大乘哪 入大乘道之下根須要三十七無量劫中依有緣慮累積福德資糧及依無緣慮累積智慧資糧且 中根也須七無量劫 上根須三無量劫中不積足資糧則無不得成佛之時。且若依大乘不共密咒道則 於十六人世
七人世
及三人世等中也須要致力於苦行故 經由這樣作努力依然是共通之法 若相對於於不共大圓滿之道無勤一生成佛（來說）仍然是漫長時間內不得成佛 這樣的低下就一如否定喻那般暫且說是沒有成佛的時間(因為幾乎沒有機會) 依於這理由 因乘那落於法性的思辨與及果乘的共通續部等中這些作意印定的生起圓滿禪修等遇到了善惡緣時依著對治的自家？（རང་ཚང་？）都無法獨立完成而且也與這果位大圓滿無勤自生的智慧偏離了哪，就像讓小孩犯迷糊那樣的 一時在這道上（說是）有如是欺妄的敵人一般
（3）行以完成（或超越）
分四 希懼的妄窟坍塌如瘋子而行 如此修持於道之瑜伽士之特殊法 大伏藏師的特殊法 所有法乘的最頂尖阿底大圓滿法的特殊法
1希懼的妄窟坍塌如瘋子而行
此刻感受崩解離經的瘋子
（如今）
率性裸睡境中送走此人生
（睡於赤裸覺性中）如是云云
元始光明的本性（實相）脫離緣想散收的法身的本來面目若現前親謁哪 此一刻境與具境之所有感受看法完全當處崩解 怎麼說 當具足了--首先認出妄念就解脫好比遇到昔日熟人 中期妄念自己自行解脫如蛇的盤結（自）解開 最後妄念無損無益的解脫賊入空屋般的感受崩解規則的--要訣哪，善惡妄念不管怎麼生起也都不須要斷除對治二者 只消於本然元始之狀態上鬆懈的放手下 妄念將自淨為法身 如果對一個個不同的妄念必須依靠一個不同的對治法時 那妄念無量數 就沒有以對治法將所斷斷除之日故耳
如榮松班智達在入大乘理中所說的：
有一個人的父親為樹所殺 若以此緣就對樹木起嗔恨那 彼於一樹木起嗔恨開始 對二木
三木到對所有樹木起嗔恨哪 這些嗔恨是一物不？ 那麼是各有一一物
此中 若是一物
一木燒之成灰也就退除所有嗔恨 合理 但（事實）卻也不（可能）是這樣的 若是各有一一物哪 就算只說其數目 可能盡劫也說不完 如果要把他們斷除哪 在時間盡頭內的各一剎那斷除各一嗔恨亦不能斷盡 不能得（達）邊際也 如此云云
如此 就感受崩解的瑜伽士（的層面）來說 輪涅之相諦實存在這事 從本就一毛尖許也無可緣想的 完全是明覺自己的原能鏡裡的種種影像無礙的現起那般 完全未曾超越基界無有（邊）角或離戲之體性 因此於輪涅二者上 善惡的撿擇消盡故 大圓滿之本面上 那些個經義心要的緣慮（專注所緣目標）實物存有自相（已然）（離經離道離規則）無有故乃無執之大瘋子者
尊者自己所說：既無愚人歡樂的渴望 亦無智者羞恥之恐懼 無有希望恐懼瘋者我 無有是不是之教授述
此及密勒所說：對瑜伽士密勒日巴 他人也說瘋嗎瘋嗎 自己也覺得瘋了吧 若說瘋的瘋傳統 父瘋子瘋傳承瘋 傳承大金剛持瘋 如此說般 那是大圓滿的證悟現前的覺受語也
經由此
了知語不造作聲空無生故如同任意胡言回音聲般 毀譽淨穢等等執著清淨故 希懼皆盡的詞-率性-者自然無拘的說話
心 離諸關注標的的明覺狀態中無垠的瀰漫開
身不造作 明空本尊身中淨化故 不被艷麗講究排場及珍藏鍾愛所憂苦而赤裸的躺臥者 如在群聚中無衣赤裸的悠暢的睡覺或全無所謂（沒有顧忌沒有懼怕） 現聲覺空赤裸境中將這人生隨興的遣送走者度過時日（至死）
2如此修持於道之瑜伽士之特殊法
怎麼作都快樂大圓瑜伽士
與誰為伍皆喜蓮花生子嗣 （傳承子）
如是云云
如此無有禪定 後得 暫停 持續水流的瑜伽士其三門之行為表現沒定準的於法（的層面）與世間人的看法相隨順或不相隨順 （無論）作怎樣的行為也都如同水銀珠滴瀉地般 能所二執輪迴過患皆不能沾染哪 普皆高興者歡暢也 大圓滿之瑜伽士他呢 跟任何一個人一起作伴也都擁有掌控外顯的行境 無論如何作行也都全然順適所有的心意 心思自然而然的圍繞著佛法 能夠加持結善緣者即生成佛 結惡緣者亦輪迴有邊（解脫可期） 一切時處
處於不是（那種）心生受之樂的--不變恆常神聖大樂者喜也 彼者具足阿底大圓滿之密意符徵耳傳之加持的殊勝利刃（རྣོ་སོ་）之百成就者之共祖 導師第二佛蓮花生源-蓮花生之心之子嗣（傳承）們之特殊法也
3 說大伏藏師的特殊法
怙主無以倫比大伏藏上師
如此云云
三界法王大伏藏師敦炯靈巴之化現 所有智者修士之頂莊嚴 舊譯教巖教法之主 怙主吉扎耶些多傑（無畏智慧金剛） 他呢 在日月吻合續中說：
若不解說歷史義 於此大密諦真教 有著不信之過失 依此言
那是從法身普賢王到金剛薩埵或金剛手之間的佛陀密意傳承及
極喜金剛到蓮花生之間的持明符徵傳承與及
王臣友三者到現在的根本上師一切壇城之主 怙主伏魔無畏智慧金剛之間的士夫耳傳等三傳承與及 除這些以外還有
教敕授記 發願灌頂
空行付印等特殊伏藏方面的三傳承等六傳承之加持之傳承之橋未斷 空行母之溫熱氣息騰冒是也 （這是）語詞心難以表詮 非人空行的耳傳之教授的付印解開而後
有權攝具善緣之傳承受持者呢 加持較之其他特加殊勝之法也
在我們這大伏藏上師所有前後身的傳承這裡面依靠立斷頓超之道而即生虹身光體而去及身化微塵而去的傳記是如大家所明鑑般的 而且其他又如成就的死亡徵兆出現了彩虹及光蘊 遺體與舍利 神變不一等等諸多超越凡夫之行境 及如所現的真實果位相 是故為大家均無爭議者也 這位成為三有之怙主鄔金卓杜靈巴 十地的菩薩們也都在斷證上無可比倫矣 為什麼這麼說呢？ 摧壞含極細的二顯習氣而達到本淨大法盡心絕而現前成佛故
怙主自己所說： 昔日持明努殿多傑扎 未來如來勝解無量尊 此刻蓮師代理真卓班 吉扎耶些多傑前祈請 如此說般
其不僅僅是三世之佛 現在是蓮師代理卓班秋瓊譯師大伏藏師 法王 諸有寂眾之上師沒有再高的了
4 所有法乘的最頂尖阿底大圓滿法的特殊法
法教無可匹敵空行之心滴
如此云云
大圓滿法 心 界 口訣等三部之一的這個更密無上口訣之法呢 是九次第乘所無可比倫無可匹敵的 法界藏說：
一如到達山王之尖峰 其下眾谷一時皆可見 谷下不能見尖峰情況 如是阿底之金剛藏呢 乘中之尖諸義悉明見 其下之乘無能見此義 如此說般
一切乘之最頂尖是智慧空行母的心滴 （存在於）無變大恆遍空行的心中吉祥結之中央匯漩處深邃中更深邃的教授也
（4）果位得堅固 分二 大涅槃佛陀由己獲得 憶念教導如此般大圓滿口訣之上師的恩德
1大涅槃 佛陀由己獲得
迷濛心之闇昧原地自凈已
（無明大惑於當體當下清淨后）
光明之日無遮不斷生起的
如此云云
從大迷濛無明之因所生之煩惱障與所知障所摻混的心之（指心意之心）闇昧悉皆於深寂離戲光明無為之明覺自己的住處（本位）淨者清淨已 證悟勝義光明的太陽毫無遮障的於日夜範疇中升起 即到達禪定後得無別後 身化微塵而去 心達法性之後 大法盡心盡而即此生成佛 如云：
脫網瑜伽士如破曉日昇 法身之顯是也耶瑪火 如此說般
與此道相遇之士是 善緣即二種福德之祥瑞？極為極為富足的
2 憶念教導如此般大圓滿口訣之上師的恩德
此般福緣乃是父師之身恩
深恩酬報不盡唯念上師尊
如此般之速道大圓滿之道此者唯是由唯一父 斷證之功德與法身普賢王無有分別之具德上師之身恩所獲得故 為了酬謝回報大悲攝受之恩故 （就算）盡劫之中以三門奮猛努力的來作實物的供養及 以意化現諸三千大千之內外靜動情器等等之無數供品而作供養 也難以回報其少分恩德哪 盡輪迴邊深恩無法回報囉 再者如博珠遍智說：
諸多聽聽修修也不屬真知 此義現前了悟之具緣其歡欣 舊譯持明傳承之恩其憶兮 具恩具德上師感謝您慈悲啊 如此說般
具有這樣的恩德導師鄔金第二佛的代理 終結輪迴的大取藏等上師 我只能於明覺無作元始境中來憶念囉
三 圓滿之後跋
此系應金剛弟子之首祖古吉美闕英諾布敦唐杰珠貝碟（無畏法界寶一切義成）所請，吉扎耶些多杰(離畏金剛智）信口而胡說 善哉 薩爾瓦達嘎拉nam拔瓦度
頌曰
於此我心極慕之妙文 未請意之嫩枝顫動下
任顯而說若有任何錯 本淨離戲論之境中懺
若有些許白日星般善 唯是無等具德上師恩 (晨星般)
此盡力善願佛法興盛 有情皆解脫於元始基
這是對鄔迪亞那之教訣極崇敬信解 大伏藏上師之諸門徒列中之最末者祖古之名པདྨ་རིག་རྩལ་貝瑪里扎或吉美貝瑪袞桑南嘉於座間寫出 吉祥
這是因為極喜歡這首歌詞 所以急促的將之草草譯出 供養作為參考 若有錯失於上師三根前求懺 若有微善 迴向眾生速解脫 20240220桑千於金碧
註：一些參考註解：括弧（)為譯者所加 紅字有色字者還需斟酌
本光=本元即具光明或光輝光澤 རང་མདངས་
見地大本捨 有說是無見之見地 不確定的暫譯
符徵傳承或表示傳承或表徵傳承 བརྡ་བརྒྱུད་
原能=法身原始即具之能量 其顯發為大悲力用རང་རྩལ་
基界=གཞི་དབྱིངས་法界的界
現聲覺空=顯相空音聲空 覺性空སྣང་གྲགས་རིག་སྟོང་
緣慮=對境 標的 用上心的
（止觀所攝之緣依之觀修關注狀態：私意註）
禁行=禁戒 禁取 禁所當禁 行所當行བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་（比如：圓次中 明-離戲俱生智之明覺 禁-凡俗之身語意 行-瑜伽士之行或佛三身之行 等等）
་རང་བབས་ཁ་ཡན་དུ་=?
