認知幻妄實乃明力自顯

 看來羅最嘉措是說 ：被說成是妄念 對外境的妄分別 其實是自己本體明力不由自主的散發的 也就是法身的報身散發 所以實質上與名異而本性無別  明力的放射 如影像 而鑑知這個影像的智慧就如鏡面反應出影像來 差別還是在有沒有如實的體認 或說實證 聽的再多也不算 雖然一根毛也沒少 要體認苦 還得吃黃連

冥想持咒最重要的

 

冥想最重要的成分

 

在今天的摘錄中，Swamiji 解釋了冥想最重要的組成部分。這是來自約翰·休斯 (John Hughes) 記錄的 Lakshmanjoo 學院檔案中的 Tantraloka 第 11 章第 81 節。所有內容均受版權所有 © John Hughes 保護。

 

 

 

你應該以這樣一種方式進行練習，即同一念頭產生的火花的連續性應該與開始時一樣新鮮。 ~Swami Lakshmanjoo

“你應該以這樣一種方式進行練習，即同一念頭產生的火花的連續性應該與開始時一樣新鮮。” ~Swami Lakshmanjoo

 

taduktaṁ varadena śrī siddhayogīsvarīmate // 81 //

 

tena guptena guptāste śeṣā varṇāstviti sphuṭam /

 

這就是為什麼主希瓦Bhagavan Bhairava在 Mālinīvijaya tantra 中解釋說，當冥想或任何練習在沒有發展pramiti bhāva 1的情況下進行時，它就變得毫無用處。所以冥想應該帶著pramiti bhāva的執著來完成，必須有pramiti bhāva。

 

約翰：  這意味著要有意識地冥想。

 

SWAMIJI：  在每一個火花中帶著覺知進行冥想。. .

 

約翰：  每時每刻。

 

斯瓦米吉  ：. . 因為有火花。當你冥想時，你不必將一顆心用於冥想，“ oṁ namaḥ śivāya。”

 

例如，有一句咒語“ oṁ namaḥ śivāya ”，要連續不斷地重複它，但不是通過你的舌頭，不是通過你的言語，它是在意識中重複的，在pramit bhāva中。. . 你在說什麼。你必須知道你在說什麼。當你說話而你不知道自己在說什麼時，它是無用的，那個japa變得無用。

 

約翰：  你的意思是你必須引起注意。

 

斯瓦米吉：  注意。

 

約翰：  你必須在冥想時保持覺知。

 

那麼火花是什麼？你說火花。. . 那意味著？

 

SWAMIJI：  因為它必須產生火花。其實因為佛教的理論，就站在這一點上。在這一點上，佛教的理論[成立]。

 

你懂佛法嗎？

 

這是 。. . 例如，有一個想法——一個想法出現在我身上——想法會產生火花，連續不斷的火花。例如，“這是厄尼”，這個想法出現在我的腦海中。就在百分之一秒之後，另一個想法產生了，“這是厄尼”。接通後又一個念頭，“這是歐尼。” . . 這是厄尼。” 它得到了，它得到了。. .

 

厄尼：  力量。

 

SWAMIJI：  不，它沒有力量！它得到了。. .

 

GANJOO：  連續性。

 

SWAMIJI：  連續性是。

 

但是那個想法的第一縷光芒逐漸消退了一點點，一點點，一點一點，一點一點。那不應該發生。它必須像在練習的第一刻一樣新鮮。因此，你應該以這樣一種方式進行練習，即同一念頭產生的火花的連續性應該與開始時一樣新鮮。你不應該得到。. .

 

厄尼：  不新鮮。

 

斯瓦米吉  ：. . 它變得褪色。它逐漸消失，然後消失。

 

約翰：  然後你就離開了；它變得更沉悶，更沉悶，更沉悶。. .

 

SWAMIJI：  那麼更沉悶，更沉悶。. . [斯瓦米吉打哈欠]。. .

 

奉獻者：  [笑聲。. . ！]

 

斯瓦米吉  ：. . 然後你就去睡覺了。所以會發生這種情況。

 

所以，禪修的方法就是，只是禪修，保持最初的新鮮感。而這最初的新鮮感必須存在於這些火花的循環中，存在於這種冥想思想的這些火花的循環中。第一個新鮮的想法必須貫穿始終，然後你的冥想才會成功。否則沒用。

 

這就是他所說的，在 Mālinīvijaya Tantra 中主希瓦說過；tena guptena tena，當它被鎖定，當它平息，當它被其他念頭覆蓋時，其他平息的念頭，tena guptā，pramiti bhāva平息，它逐漸平息；然後śeṣā varṇa之後就只有字母、單詞和句子了。

 

約翰：  沒有意義。

 

SWAMIJI：  沒有意義。這是沒有意義的。

 

BRUCE P：  但是你不能把pramiti bhāva和所有這些想法一起帶走嗎？

 

SWAMIJI：  當你發展力量時；你必須保持警惕。

 

厄尼：  那麼你有什麼想法並不重要？

 

斯瓦米吉：  嗯？

 

厄尼：  如果你有實力，你能有什麼想法嗎？

 

斯瓦米吉：  是的。

 

任何想法都會帶你進入上帝意識的狀態；但是在所有的思想循環中，必須有一個想法，而且是第一個新鮮的想法，就像那樣。

 

約翰：  那我們為什麼要使用咒語呢？如果有任何想法會帶你，為什麼要使用特殊的想法？

 

SWAMIJI：  專業，這不算數，只有我們在門徒中產生的特殊想法。之後，當他們發展出這種pramiti bhāva的覺知力量時，這就無所謂了。你可以生起任何念頭，任何厭惡的念頭。

 

厄尼：  一個蘋果。

 

SWAMIJI：  一個蘋果，任何東西，它都會帶你進入神的意識。

 

BRUCE P：  思想變成了口頭禪。

 

SWAMIJI：  思想成為口頭禪。因為每一個字裡面都有神意識的居所。上帝意識存在於一舉一動、一言一行中；所以沒關係。一開始，我們製作咒語只是為了讓信徒相信“我在背誦上帝的咒語！”

 

這也是上帝的口頭禪：“這是規格（眼鏡，眼鏡），這是規格，這是規格。” 當你說，“這是規格，這是規格”時，只是從[第一個]新鮮點開始，[有]專注的意識；它會帶你進入神的意識。擁抱你的女朋友；當你在擁抱你的女朋友時，如果你在那裡培養出對pramiti bhāva的覺知，它會把你帶到神的意識中。不要緊; 咒語不僅是咒語。

 

在同一部馬林尼佛齊密續中說：

 

Sloka ghatādi yatkiṁcit 。. . /

 

你可以[用]任何話題來做，只是討論你業務的一些要點，但是在那裡，如果你保持覺知和pramiti bhāva，你將提升到上帝意識。你不會起來，你不必起來；你會在這方面建立起來的。

 

立業，不得立業也；它在那裡！它會出現。它會出現在你面前。

 

約翰：  所以這種持續保持這種火花的力量，意味著擁有那種不間斷的意識。

 

SWAMIJI：不間斷  的意識，新鮮的，只是。. .

 

約翰：  它不會轉移到另一個想法。

 

SWAMIJI：  不[肯定]。

 

約翰：  堅持下去，堅持下去。

 

SWAMIJI：  這是śāktopāya。

 

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1. 當客觀狀態也依附於不是pramiti bhāva的主觀狀態時，那就是pramātṛi bhāva。當那個客觀狀態與認知狀態相關聯時，這也是pramāṇa bhāva。當那個客觀狀態是完全純粹的客觀狀態時，它就是prameya bhāva。而pramiti bhāva是完全的主觀意識，沒有絲毫的接觸和痕跡。Pramiti bhāva是所有四者的生命。

 

 

 

資料來源：Tantraloka 第 11 章第 81 節，來自約翰·休斯 (John Hughes) 記錄的 Lakshmanjoo 學院檔案

說不清楚 就是一種場 一種態   一種像是凝結有清晰覺知的場態  明晰而有力 身密如此 語如此 意如此 又都歸結於意密  

月現註

玄關身外虛空

 

如何在幾天而不是幾個月內重生——克什米爾沙伊夫主義

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在自我實現手冊：Vijnana Bhairava Tantra 的 112 個冥想的摘錄中，Swami Lakshmanjoo 揭示瞭如何在幾天而不是幾個月內重生。他的建議是克什米爾沙伊夫主義的主要實踐之一。

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陀羅那28

यथा तथा यत्र तत्र 

द्वादशान्तेमनःक्षिपेत्।

प्रतिक्षणंक्षीणवृत्ते-

र्वैलक्षण्यंदिनैर्भवेत्॥५१॥

yathā tathā yatra tatra

dvādaśānte manaḥ kṣipet   /

pratikṣaṇaṁ kṣīṇavṛtter-

vailakṣaṇyaṁ dinairbhavet // 51 //

 

接下來，五十一。

或者，在每一個動作中，將你的心專注於dvādaśānta*。 Yathā tathā yatra tatra dvādaśānte manaḥ kṣipet， 當你走路或說話，或做一些家務，或做任何其他無意義的行為時，只需將你的注意力集中在[任何] dvādaśānta上。你的心必須在你日常生活的每一個動作中保持dvādaśānta的狀態。但這必須保持連續性（pratikṣaṇa）。然後，一個人重生。一個人在幾天內重生，而不是幾個月。Vailakṣaṇyaṁ dinair bhavet，總有一天他會重生，他會變成新的，全新的。

這是朝向sāmbhavopaya的āṇavopāya。

約翰：五十和五十一都是āṇavopāya？

SWAMIJI：五十是śāktopāya。五十一是āṇavopāya到śāmbhavopāya。

奉獻者：如何找到dvādaśānta區域？

SWAMIJI：例如，我已經把 [眼鏡] 放在我的盒子裡，我正在 [拿出]。只是在那個dvādaśānta的意識中做所有這些 [世俗] 行為。這種狀態必須在每一個動作中保持連續。如果[你的意識]保持連續性，那麼你將在幾天內重生，而不是幾個月。有些日子會。. . 

奉獻者：。. . 足夠的。

SWAMIJI：嗯，是的。

對於這個sloka， “ kṣanair bhavet ”是另一種讀法。Vailakṣaṇ-yaṁ , vailakṣaṇātha，一些新的事情會發生在他身上，不是幾天之內，而是瞬間——vailakṣaṇyaṇ kṣanair bhavet。

約翰：另一種解讀是“一段時間後”。

SWAMIJI：幾天，幾天，而不是幾個月。用不了一個月。幾天后，你就會得到那種幸福。

JAGDISH： “ Kṣīṇa vṛtter ”是sādhaka？

SWAMIJI： Kṣīṇa vṛtter sādhakasya， kṣīṇa vṛtter的sadhaka，他的頭腦只是一個方向，他已經成為一個方向，[這發生]在他身上，而不是那個頭腦不是一個方向的sadhaka 。 

喬治： dvādaśānta是一個狀態還是dvādaśānta是心？

SWAMIJI：不， dvādaśānta是中心，任何中心。  無論你走到哪裡，如果你在說話，把你的心放在中心。如果你在笑，把你的心也放在中心。那是要做的。這不僅僅是笑。笑的時候，要把心放在中心。開玩笑時，將心放在中心，不要休息。因為中心，一旦你了悟[它]——你只是吸氣和呼氣，並熟悉這個中心——你必須在你生計的每一個動作中觀想那個中心。它必須進入你的視野。那是 。. .

約翰： dvādaśānta 的狀態。

斯瓦米吉：. . dvādaśānta。

Yathā tathā yatra tatra， 它不僅在pūjā室，禪修室。在行走時，在做任何荒謬的事情時，dvādaśānte manaḥ kṣipet，心必須集中於dvādaśānta。任何動作，在任何動作中，不是一次，不是兩次，不是三次，[而是] pratikṣaṇa， 連續不斷，你必須把那個心放在dvādaśānta中。然後kṣīṇa vṛtter，他的頭腦將停止運作。他的思想將完全停止運作，他將在某些時刻或幾天而不是幾個月內成為一個新人。那麼之後就什麼也做不了了。然後他的一切都在那裡。

dvādaśānta的境界，不只在兩眉之間，[或]只在[喉嚨]，[或]只在心中。

喬治：那個中心，任何中心178。

SWAMIJI：任何中心！

喬治：是的。

SWAMIJI： Bas，你必須想像它。你必須把它保持在視野中，然後把你的心不間斷地[在那裡]，不間斷地，那麼你將在幾天內或片刻內成為新的。

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* dvādaśānta 的字面意思是十二的末尾。在修行上，有四個dvādaśānta：心臟、喉嚨、眉心和呼吸的外轉點（從眉心點十二個手指間距）。Swamiji 偏愛眉毛之間的點用於冥想練習。

178. “一個dvādaśānta [一次]，而不是每個dvādaśānta [一起] 。” Vijñāna Bhairava ，附加音頻（USF 檔案）。

（來源：自我實現：Vijnana Bhairava Tantra 的 112 個冥想，由 Swami Lakshmanjoo 揭示）

所有內容均受 Lakshmanjoo Academy © John Hughes 版權所有

我想也許這裡談的就是玄關身外虛空 主角身外身即是至上意識 這玄關可以說有定點 實際上無需定點 因此也就是米胖所說心中五光金珠

月現註