袞尼 吉夾 八禪定 第八究竟之法
法身解脫大口訣 已經是續乘之頂尖
元（自）圓（滿）大圓（滿）假立名相罷了 普賢者當如斯 三昧耶
外內密的三虛空 具備三要做根本
只就是無散亂的洞然（視）
只就是無作意的清醒
只就是個無修的平坦坦（無起伏）
只就是無看的明晰清清楚 並不遮止四威儀
（四威儀中）如流水般養護之
喂 如實的純熟之 深藏的覺慧若不顯 僅只執著文字音聲並且熟稔者們 是遇也不見普作我的教言的
若是由自解脫境力顯發（若這功能力用是發自自解脫境）
那又瀰瀰漫漫無所不在明晰響應悠悠然鬆坦解脫
就說五毒的分別妄念聚深又厚
此前五毒【客塵乃虛妄之故】所聚量
若實有積聚這個世界何處能容納
【原始基呢】本即解脫確實非實成 。。
三：雙運之修分二 1 正說止觀雙運修持之法 2 特殊延伸說
首先雖然所有引導文典們之教授方式是有無數種 也都全是關聯著殊勝訣竅 但是此一系統之不共教授之三訣呢 自心超脫形色表象法的這個空明具覺性藏（元素）者 乃自顯明赤裸瑩澈 醒覺 明晰覺知 本來清淨元始本性普賢本智通澈之密意之者 當面認出之 即是所謂當面指出 或當面認識 或稱直指本面
一旦赤裸明澈認知本覺 那不管住或動 昏沉掉舉好壞的分別怎麼的顯現 對本覺之體性是境不能轉 執不能染 一切水泡皆是一味水或金洲中都是金找不到砂石凡物一般 任顯任起全部都唯是自生之本智法身之莊嚴展現 證悟這唯一 即是於此一決斷或確認此一
於彼即已確實獲得 種種境心的分別妄念之放收悉皆
初
由法性之力自生起
現前是法性之幻變力在展現
最後只消融回歸法性境
就如夢境之顯相般從本無縛亦無解的自解脫法身之本然確信無疑再也無需勞煩對治斷捨離
就是所謂解脫無疑 （三句擊椎）
總之對於住動二者不作善惡取捨 心只管自然鬆放懶散自在的置放或安住
本覺清明赤裸不失自主的
達到任何顯相全是法身密意
這個獨追本覺的訣竅是一切立斷的心要也 （或獨依本覺）
心念徹底調伏非常重要 修法中 定境中動了惡念 後果極嚴重 力量極大 不出事也很難淨化
前提是心是主 心之內外顯相看見 都是心覺性的覺力或明力 一體之體用 只有隱顯 無可分割
桂昌聖者心髓教言
那摩 顯相與心不是二 顯相似真的紛紛顯現也只管無執的住著 是為顯心混融的覺受 大手印的唯一真正的覺受是這個
在顯心不二的狀態中安住就是禪定 二執一入哪就是（出定）後尋常的心識 如果再以正念提撕警覺又再顯現無二哪 是謂後得位
所謂證得殊勝大手印成就 那是白天的顯相顯現為顯心無二的大手印 夜間睡眠的顯相也是顯現顯心無二大手印哪 是謂證得成就
如果白天堪能修而夜間不能顯現哪 那在中陰顯相出現時可經由正念攝持而出現來
在成佛上 就必須要能日夜一切時中全面連續才行 要日夜一切時中正念保任照護之
無念氣輪
眾生的心存在於身體之中，而身體是在心識的（能所）二取迷妄和貪執中產生的。在這一世裡，身體和心是互相依賴而存在的，但是最初是由於心中出現迷妄之後才產生了身體。心中出現無明迷妄是直接因緣，父母精卵與中陰意識會合是間接助緣，然後是地、水、火、風、空與智慧等六界聚合，於是就出現了身體。這個身體一開始要經歷疱狀、凝酪狀、塊片狀等次第形成的過程，最後到了分娩的時刻，業風把胎兒倒置起來，然後便出生了。
依附於身體的心識是與氣合在一起的，眾生所見的現象在外面，心識在裡面，連接內外的中間業風成了心識乘騎的馬，心識騎著業風（氣）之馬奔馳於二取境界，從而墮入了無窮輪回無始無終的迷妄之中。就這樣墮入輪回迷妄中的人們，可以依靠密宗大圓滿法的深密捷徑心法來控制來去的業風，無需像小乘道法中那樣長時間在心念識網中用心從外面探索並依靠思索（析解式）的禪定，大圓滿中的心法是用猛厲的方便法門在裡面直接體證勝義智慧的秘訣。
“氣”分為命氣、上行氣、下洩氣、平住氣和遍行氣等五根本氣和分支氣，這些氣分別都在發揮各自的功能和作用，它們流過身體的所有脈絡之後，生命活動便得以維持。一晝夜十二轉氣中的呼吸次數是二萬一千六百次，呼吸氣中有業氣和智慧氣兩種。瑜伽士依靠修持功力如果能把業氣淨化為智慧氣的話，就可以即刻得證圓滿佛果。
氣與心識結伴而行的時候，一個作為因、一個作為緣而因緣會合之後，心識在氣的推送下遊行於五根境界中，從而墮入輪回世間。純物質實體的氣和明瞭覺知的心識二者，猶如跛腿人和瞎馬結伴而行，如果能斷滅業氣而把氣都（轉化）匯入智慧氣中的話，就可以消滅輪回迷見，所以，修煉氣行就顯得非常重要了。在這裡，我要講述大圓滿法龍欽心髓中的“三無念”行修氣輪法。
一、讓心專注于樂空無念：在寂靜祥和的地方，自己的身體要具足禪定七法的姿勢，觀想體內虛空如吹足氣的空心腸子（氣泡體），中脈猶如水柳枝條般筆直，脈管外膜猶如蓮花花瓣般細薄，其顏色猶如無雲晴天般湛藍，整個中脈猶如點燃油燈般明亮。具足這四個特點的中脈，上端在頭頂部位，上面有白色的杭字，下端在臍下部位，有紅色的阿（半） 字。在具足四行修中壓住上氣、提起下氣，觀想從臍下阿（半）字中燃燒烈火，火焰令上端的杭（）字化成甘露聖液，當甘露下降的時候，注滿了四個脈輪及全部支脈，從中生出樂空智慧。然後，把心專注於心際白色的啊（）字，讓細微的心念在其中斷滅，利用大樂方便法門來促生勝義空性智慧。這個法門要短時間、多次數地精進修煉，直至修煉成就。
二、讓心專注於明空無念：先三放濁氣或九放濁氣，這樣可以放出污穢帶毒的濁氣。接下來吸入空氣的時候，觀想外在的執著見解（顯相）都化成閃閃光芒，光芒與藍色天空和合，（）把這一切吸入體內之後，身體頓時充滿湛藍色。然後，把氣立即壓持在下面，稍微提起少量的下氣，把上氣和下氣會合在一處觀修，這樣能夠生出明空覺證。在這裡，很重要的一點就是當空氣寒冷的時候要把氣觀想為熱氣，空氣炎熱的時候要把氣觀想為冷氣。這個寶瓶氣是所有功德的源泉，因為，中脈為無上微妙之脈，故而不能在其中顯現覺見，此處把氣不吐放並吸持以後，氣流進左右二脈，到達中脈下端有咒字的部位，即類似臀部形狀的中脈末端，然後從那裡進入中脈的脈道內，這樣首先能生起正確的心念。當（氣）入、（氣）住、（契）合三者的徵兆分別呈現出來時，中脈的第一個脈結被解開，氣從裡面流入之後會生出第一地的功德，氣心在其中留住之後會生出第二地的功德，氣心在其中全部和合之後會淨滅二取執著的心念，清淨如萬里晴空。當遍知功德全面擴增之時，暫時能助我們延年益壽、減少疾病、身體健康、還能走路如飛行……這些眾多的功德便是寶瓶氣修煉成功而產生的。蓮花生大師開示說：“因為修氣的功德都要從寶瓶氣中產生，所以修氣應主要修好寶瓶氣。”
三、讓心專注於法性無念：身心要放鬆，眼睛停止轉動，在脫離所有的思想執著心念之中，並非專心用力地持住氣，而要讓氣輕鬆平行（極柔和瓶氣 鬆透均勻等運 心全然放開氣自然透入），這是微妙深密的心要秘訣。蓮花生大師開示說：“益西措嘉，切聽！身體跏趺坐以後，吸入少量的持命氣，稍微壓住上氣，中行氣置於臍位，這是智慧置於原位的氣修法，這將成為身修生起次第和心修光明法性等所有法門的助友，這也是自然而然地成就持住明點、引導明點、散佈明點三法的氣修法。它可以自動斷滅二取執著心念，能使心識脫離沉悶、昏聵、放逸三過患，並且會免除視力下降等五根的障礙，免受涎液病和膽病的折磨，能自動消除腹部悶脹，清除所有傳染疾病。這是壽命可與日月等同的氣修法，所以要觀想自身是本尊佛，身體不能搖擺彎曲，把氣平持在臍下部位，兩眼觀注虛空界，把心定在本原法界，這便是‘大智慧氣修法’，也稱之為‘心智分離的氣修法’。在修煉這個氣修法門的時候，腰要稍微向前傾斜，臍位元部分要向前突出，在吸氣、持氣等過程中臍位一直要向前突出。能一心一意地修煉這個氣修法門，可以自然而然地引來上氣和下氣。在整個修煉過程中臍位一直要保持向前突出，因為突出的臍位將能作為心識的依所（駐點），觀想本尊也要在臍位向前突出中觀想，念誦心咒也要在臍位向前突出中念誦，觀修法性無念智慧也要在臍位向前突出中觀修。無論行、住、坐、臥等何時、何地、何種情況下，都不要脫離這個深密大智慧。”
誠如蓮花生大師所開示的那樣，修煉這個平行氣不僅有助於修心，而且還能成為修取菩提正果中所有勝道的有力助緣，我們應知道其中具有深密重要的意義。
從無始以來一直放逸無束的心，紛亂複雜而且又是各種念想的製造者，我們要把這個像野馬、像狂人般的心用各種方便法門來逐漸修煉調伏成可以輕易塑造的心，用三無念法門來修心之後，可以使心輕鬆入定在任何觀修境界裡，使心在無念虛空的境界裡長時間入定靜住，這便是修煉成功的標誌。
（桑阡註：所有括弧為我自加之記要 而帶氣或不帶氣之金剛誦亦如是重要）
上根大圓滿金液晶瓶之訣要日夜連修四時平等契合總精要摘要
一 前行加持雲堆 1明點氣修完 必落實契合身心上 2 晚餐至初夜收根歸位 3初夜至初明出現前 所知入瓶時 4初明出現後至近午太陽大熱前黎明 本智自明現時 5太陽大熱至傍晚間諸顯封印時 云云
摘要： 根門歸位時 前行積借身要三身姿態擇一 綱隴彼時 氣任自然 身松再松 心沒有分別念 覺性清明警醒 意無疑慮 明昭昭清朗朗 心續迸入虛空 積借平常心赤裸裸 直愣愣 不渙散時短短數多多 那個觀修純熟 然後九九紛飛則抖掉他i覺性寬坦安閒扔置著看那純新本來並且這個是本覺環鏈明晰無分別 赤裸裸的明空無執的狀態 就這樣禪待 又再有明晰的放射抖掉了之後再那樣禪待著善惡分別六聚顯相苦樂等等一皆任顯僅只護守任顯主體顯解無執法身境中看
༄༅། །སྤྲོས་མེད་དོན་གྱི་བླ་སྒྲུབ་བཞུགས་སོ། །
Tulku Urgyen Rinpoche
離戲勝義上師修持法
སྔོན་འགྲོ།
前行
ཨ ཡེ་གྲོལ་རིག་པ་དོན་གྱི་སྐྱབས། །
阿
元解本覺勝義怙
རིག་རྩལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །
覺力悲愍之心生
མ་རིག་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་བགེགས།
無明能所習氣障 二執
རང་གྲོལ་ཀློང་དུ་མཚམས་བཅད་དོ། །
自解境中界結矣
རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན། །
全然清淨諸供雲
ཡེ་ཤེས་རོལ་པས་བྱིན་ཆེན་ཕོབས། །
本智神變巨福降
དངོས་གཞི་ནི།
正行
ཨ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །
顯有立基此壇城 顯有為基之基
ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །
體性自性悲用力
འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ། །
敷展遍滿全輪涅
མ་དག་པ་ཡི་མིང་མེད་པས། །
無有不清淨之名
དེ་ཕྱིར་ཨོ་ཌཱི་ཡ་ན་བདག །
是故鄔迪亞那我
བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། །
具如來藏之本質
ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་དུ། །
行裝如何即如何
མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད། །
無作鬆坦然升起
生起
སྙིང་ཁར་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །
心間部聚金剛心 諸部總聚主金薩
ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །
智慧薩埵體性住
ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །
禪定薩埵普賢王
མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོར་གསལ། །
未生大本圓而顯 觀現
སྤྱན་འདྲེན་ནི།
迎請
ཨ དོན་དམ་གཤེགས་བཞུགས་མི་མངའ་ཡང༌། །
阿
雖然勝義無來住
སྣང་ཚུལ་ཙམ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་ནོ། །
僅依顯態而迎請 顯理
ཐ་དད་མེད་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ།
無分別處請安住
རོ་མཉམ་ལྟ་བས་མཇལ་ཕྱག་འཚལ། །
等味見以謁為禮
ཀུན་བཟང་རྣམ་རོལ་མཆོད་པས་མཆོད། །
獻上普賢神變供
སྒྲིབ་གཉིས་དག་ཚངས་ཀློང་དུ་བཤགས། །
二障純淨界中懺
ཡང་དག་ཉིད་དུ་རྗེས་ཡི་རངས། །
隨喜成於真實性
དུས་མེད་དོན་དམ་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ། །
無時勝義法輪請轉
རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྟག་བཞུགས་ནས། །
永無斷絕恆安住
དམིགས་མེད་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་ལ་བསྔོ། །
無緣善聚迴眾生
འཛབ་བཟླས།
唸誦
ཨ སྙིང་དཀྱིལ་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་ཆེན་དབུས། །
阿 心壇藍色廣遍中
ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་དྭངས་མའི་དཀྱིལ། །
明點空燈純晶中 瑩淨
結晶晶華
རིག་གདངས་ལུག་རྒྱུད་ཨ་རུ་གསལ། །
覺輝環鏈形成阿 ཨ 覺昭覺之明輝明而非亮
རང་བབས་དྲན་རིག་རྒྱུན་མི་ཆད། །
鬆散照覺無間斷 寬坦自然（憶念）覺照覺知
ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་གྱུར། །
一切全成佛淨土
ཨ ཨ ཨ
ah ah ah
阿阿阿
རྡོར་བཟླས་བྱ།
修金剛誦
རྗེས་སུ།
結行
གཞི་སྣང་རྩལ་དང་རོལ་པ་རྣམས། །
基顯力及諸幻化 本基之顯化能力及所化
གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཀློང་དུ་ཐིམ། །
融入本淨基界境 總基本淨廣境中
དུས་གསུམ་དུས་མེད་དགེ་རྩ་ཀུན། །
三時無時諸善根
འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྔོ། །
三輪全淨作迴向
ཁྱབ་བདག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིས། །
遍主任運天成令
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །
空性真如吉祥臨
བསྐུལ་བ་པོ་ཡི་ངོར་མི་བཟློག ཨོ་ཌཱི་ཡ་ནས་སུག་ལས་སོ།། །།
難卻勸請者盛情 鄔迪亞那手書之
