三：雙運之修分二 1 正說止觀雙運修持之法 2 特殊延伸說
首先雖然所有引導文典們之教授方式是有無數種 也都全是關聯著殊勝訣竅 但是此一系統之不共教授之三訣呢 自心超脫形色表象法的這個空明具覺性藏（元素）者 乃自顯明赤裸瑩澈 醒覺 明晰覺知 本來清淨元始本性普賢本智通澈之密意之者 當面認出之 即是所謂當面指出 或當面認識 或稱直指本面
一旦赤裸明澈認知本覺 那不管住或動 昏沉掉舉好壞的分別怎麼的顯現 對本覺之體性是境不能轉 執不能染 一切水泡皆是一味水或金洲中都是金找不到砂石凡物一般 任顯任起全部都唯是自生之本智法身之莊嚴展現 證悟這唯一 即是於此一決斷或確認此一
於彼即已確實獲得 種種境心的分別妄念之放收悉皆
初
由法性之力自生起
現前是法性之幻變力在展現
最後只消融回歸法性境
就如夢境之顯相般從本無縛亦無解的自解脫法身之本然確信無疑再也無需勞煩對治斷捨離
就是所謂解脫無疑 （三句擊椎）
總之對於住動二者不作善惡取捨 心只管自然鬆放懶散自在的置放或安住
本覺清明赤裸不失自主的
達到任何顯相全是法身密意
這個獨追本覺的訣竅是一切立斷的心要也 （或獨依本覺）
延伸說 任何法密意與所成就事雖是一個 但道上關鍵要訣差別很大 一切法中最為特殊的大圓滿修煉不共要訣呢 是在心與本覺的區分上 在基的階段 離垢無為本淨法身之體性與及帶垢無記阿賴耶（總基=共用母體）無明之性質二者極為不同
回复删除在道的階段上 本淨法身之本具輝光本覺之智慧 空明對治法與 無明總基生起的心煩惱是所要斷除的法二者不同 在果位階段 存在於一切有情自續中的本淨智慧若現前 總基及習氣等客塵垢染悉皆盡斷而成佛 因為這些要訣故 此法中是以明覺為道 明覺若是突出的鮮淨 赤裸裸的呈出 (赤裸暴露 )那麼心的迷亂必然自去 自消失 雖然念動空空的浮現（幽靈式空的影像）他也無法粘染明覺智慧就如同水晶的影像從來就不能沾染在水晶上一樣
作為強化那樣的明空更加清晰明朗（的發酵） 應努力修三虛空合 背對太陽面向無雲晴空的虛空 帶著微笑和藹
删除藹蔼的情緒看著 由從將能喻的外虛空的空亮 建立或開啟？跟所喻的內在清淨的心與 （相融合之下 將會生起剎那的法性）秘密虛空光明金剛藏的清明性空超離一切中邊等戲論的剎那法性（相合而）於此長時間保任護住
實相直指 分三 見 修 行方面
回复删除（一）：首先由見地之門直指 於止觀上已能申請良好修驗的修士 彼應於隱寂處具備直放或全放之要訣來進入修持 師徒二者當祈請傳承上師 並以食子滿足空行護法後上師授予直指
本覺之體性 智慧之法身 即是上師即是本尊無須另尋的元始天成 全是自個本份具足本有的本覺大樂之體性而展現
删除再說 基位是以體性本來清淨又自性任運天成 身與智慧未有分合的殊勝狀態而存在著 彼二者體性是一故顯空無二而住 其本性實相空不變易法身之本體 自性昭明且無變易之大樂-受用報身 悲用力覺性種種展現且無礙說為幻化身 實際上三身是沒有分合的 喻如太陽的中圍般 內在昭明卻沒實有相可成 自性元輝的昭明也沒有內外之色相特性存在 他的悲用即是本淨智慧的存在卻也不行於外在相境（沒有出去到外面相的那裡去只在一種光明卵或繭中）外殼未破 的在 天成寶繭內 （以孺童瓶身而存在）而稱之童瓶身之本性 是以體性自性悲用 三
回复删除（附私記：無明說是無知 不明白 不認識 但是他可能是一層膜 或一層繭狀物 或者說沒有力量可能是穿不破的 不知道與鑽杳冥有沒關係？?又記：空可以是空無 一物也無 內收入任運天成童瓶身中而不外顯時 不去攀緣時 什麼都沒有存在 什麼都無關
删除這是內昭明 但是實際上只是相對而說 那是凡心所不能到 所不能了解的境界 。。。。 是哪裡？總基賴耶境
。。。。 大印願文說： 啥也不是啥也都能生）
扎又記：一切內外都是心 沒有粘執成一味 不施力是最上修 無二大樂圓滿佛---梅卡剌瑜伽女 又: གྲུབ་ཆེན་ཀི་ར་ལ་པ་大成就者奇里拉巴說 直至證悟之前自他解悟都是縛 證悟之時自他都不存在 所以所謂佛陀也只是自個心思妄加的 真如--離戲無為無雜的自心也
回复删除的形態而存在
回复删除又摘要：從禪定因來直指 在具足了要訣的實修上善加熟練故 覺受會次第的生起 如果依導師比瑪拉在手印禪定註釋中所作五覺受的安立來說 （1）首先動盪的覺受 經由禪修感覺湧現更多的妄念 這是心想生起禪定的意樂而認出了妄念的覺受一如陡山激流或山山崖瀑流（越來越靠近他了）（2）：獲得的覺受 妄念依然閃動但是出現稍稍安靜能夠寂止住 這是妄念歇息的覺受 喻如峽谷湍流（受約束 集中） （3）：嫻熟的覺受 大部分能夠無妄念安住偶爾有一點念頭恍惚模糊的出現 念頭疲乏的覺受 喻如老人的行為 （或大河緩緩流） （4）：穩固的覺受 大部分無妄念鬆散安住 偶受外緣些微干擾而有被念頭牽動的覺受 喻如小湖（水面）被風拂動 （？？？5？？？）。。。。
再者（ 三門已經很清淨並且身語意上也有各種覺受徵兆者 可依生起次第等加以直指云云
念頭的閃出回攝粗細溫和休歇而寂止後心於樂明無念中安住 是謂寂住 寂止達究竟之徵兆是 典籍中說：身如稻稈綑繩忽斷（自鬆散）語如琴斷弦一般 心如石磨斷水（不再動） 而真如本性如燈無風動般的直指 如是云云 而認出念動 親見本覺無境自顯離諸虛構增損（虛兜有無）赤裸瑩澈昭明朗朗 是為勝觀或勝見 沒有任何障礙物的明澈就如同太陽中圍那般 親嘗感受無法說與他人有如啞巴吃糖 自己的那個真如無法可以比擬示與他人 如少女的樂那般的作直指
删除不蒙昧的涉入貪戀於任何六聚的顯相是寂住 顯現之門無礙的顯現是為勝觀 這是顯相上止觀雙運合一
删除清晰的覺知妄念的面目即寂住 彼者離思法身中解脫即是勝觀 這是覺性上止觀雙運