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字觀次第 一、先入堂：
先洗手、漱口、更衣、清淨身心入道場。
二、著座：
向本尊恭敬合掌三拜，然後姿勢正確安然入坐。
三、五大願：【金剛合掌】
眾生無邊，誓願度。
福智無邊，誓願集。
法門無邊，誓願學。
如來無邊，誓願事。
菩提無上，誓願證。
四、念誦：【金剛合掌】
胎藏界大日尊真言【百○八遍】。
五、調息：
結法界定印，靜坐調息。
六、正觀： 結法界定印、半跏座，
七、出定：
至疲倦後徐徐出定，二三度深呼吸，頭至足身體次第
活動，促進血液循環，次向本尊合掌禮拜出堂。
註：此次第提供喜好禪座者參考，至於委細口訣，可向阿闍梨求之。
一、正名：阿字月輪觀，二又云淨菩提心觀，一體速疾力三昧觀，
阿字觀乃證諸法本不生之理，自心佛性開顯之菩提心觀，行通因、
果二地。行者若於此觀熟達。能成就無量福智，本分心蓮自然開敷，
得證大日法身果德，乃即身成佛頓證菩提之捷徑。凡密教之觀行如、
曼供、灌頂之始、四種五種大法、別行、十八道法或七支、五支……
等之修法，悉是阿字觀之廣略，一印一明皆不離阿字，此觀實是密教
最重要秘觀。其法實踐簡易，意趣甚深，若能如法觀想。容易了悟諸
佛密意。上根行者，依之現身成就本尊，雖下根者，亦是受益匪淺。
此阿字觀乃密教表德有相之觀大異於顯教遮情無相之觀。
二、修觀要旨：字、蓮華、月輪觀，三者乃阿字觀之要旨。字
是菩提心種子，亦是所觀之本尊，乃行者本有菩提心之權示。蓮華及
月輪，為字本尊之三昧耶形，菩提心，乃六大法性。理智不二，故
蓮月上阿字觀之。蓮華，胎藏理法身，月輪，表金剛界智法身，
字理智冥合不二一體大日法身之示現。阿字觀之觀想法，有：聲、
字、實相三種。聲觀法，每出入息阿字聲默持，如串珠永無間斷。字
觀法，字形觀之。實相觀法，阿字本不生之理觀之。而一般修阿字
觀，皆在行者面前懸掛字觀本尊圖，并阿字聲、字、實相觀之。將
身外所觀之本尊，於淨心中顯現。初引圖像之本尊。直觀自己胸中
、蓮、月之本義。若初心行者於此修持困難達成，可先於身外修觀本
尊，出入息阿字聲默持。待修至開目閉目得見面前阿、蓮、月分明，
方為成熟。至此可再進一步，修習實相觀。在前修觀中。觀、蓮、
月，其形量次第增大，初充滿全身，次充塞虛空，乃至周遍法界，又
漸次收攝引入己身。若直觀可直接於自己胸中就阿、蓮、月觀之，亦
即於肉團心中，觀以八葉白蓮，上觀圓滿淨月輪。此上字炳現。於
觀想純熟時，行者自身即字不二一體，此時證得諸法本不生理，淨
菩提心德開顯，三毒自然清淨，煩惱菩提生死涅槃之隔執永除，即身
成佛矣。
三、修觀之方法：分廣略二種，廣觀於散心時，住入修觀之法，不論
行、住、坐、臥。常口唱阿字，觀境悉阿字意觀。若略觀則是定心修
觀之法。從一定法則，修習阿、蓮、月觀。略觀之法則在東密、台密
諸流相傳大致相同，又同一人所作觀法次第即有繁簡廣略數種，一概
難以盡述。必從阿闍梨授之。依口訣修之方可成就，不可濫修否則成
就無期。今暫於東密修觀用心之處，其大要如下：
(A)簡擇靜處：初修觀用心者，先擇天井四方之寬窄、及明暗程度，
適中之處，作為修禪室，夜間時燈火宜置行者後方。若禪室之天井四
方壓迫，則氣籠罩易發病。明暗若不適中，則燈火太亮心易散亂，暗
則妄念叢生。在禪室一方安置阿字本尊觀圖，於離圖約四尺處安置座
布團，行者於其上，對本尊結跏趺坐或半跏趺坐。本尊與行者之相對
位置，若蓮、月、阿次第之本尊，宜本尊圖中之蓮華下端對行者之臍
部。若月、蓮、阿次第之本尊，本尊月輪下端，對行者臍部。正阿字
觀時，結法界定印，兩眼微垂閉，兩瞳守鼻端。舌抵上顎，腰直端身
正坐，此處若眼全開則心易亂，若眼閉則易昏沉。
(B)次本尊圖若胎藏界則蓮花上月輪，月輪上書之。若金剛界，則
月輪中觀蓮華，蓮華上字書之。蓮花是八葉白蓮，字普通觀為
金色，亦有觀為白色。金色是根據大日經疏十六之說。白色是菩提心
論之說。月輪是如圓明秋月之狀，一般畫大約直徑一肘(八寸或一尺
一寸二分)。
(C)次修觀次第－－請參閱前篇「字觀次第」一文。
四、本據：阿字觀之典據，為大日經三成就悉地品、同悉地出現品
、大疏四、同十、同十一、同十二、菩提心論等。今二、三略舉其
要文如下：
念彼蓮華處，八葉鬚
敷華臺，阿字門焰鬘皆妙光暉，普週
遍照明眾生故，如合會千電持佛巧色形，深居圓鏡中，應現諸方所
，猶如淨水月。普現眾生前知心性，如是得住真言行。大疏十二云
：將學觀者亦於是處（行者肉團心）思蓮華之形所以者何，一切眾
生此心即是蓮華三味之因，……是故先當觀此心處，作八葉蓮華，
觀令開敷諸具足，於此台上思想阿字而在其中，從此字出無量光
，其光四散而合為鬘。菩提心論云：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素
光色，禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。
五、阿字本不生：悉曇之阿字含無量義，簡以言之字本不生，凡
萬法無不從眾緣而生，而能生之緣亦是眾緣所生，如此輾轉求其根
本本初了無自性，即本不生。故善無畏三藏於大日經疏云：阿字為
諸法之體性，萬法能生之根源。若體得阿字本不生之理時，即能如
實自心本源，得如來一切智智，證自身即大日如來。大疏七云，經
云：謂阿字門一切諸法本不生故者，阿字是一切法教之本，凡最初
開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言說，故為眾聲之母……故
悉曇阿字亦為眾字之母，當知阿字門真實義亦復如是，遍於一切法
義之中也。所以者何。以一切法無不從眾緣生從緣生者，悉皆有始
有本，今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，輾轉從緣誰為其本，如
是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞
阿聲，如是見一切法生時，即是見本不生際，若見本不生際者，即
是如實知自心。如實知自心即是一切智智，故毗盧遮那唯以此一字
為真言也，而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流
不能自出。
以上阿字觀之介紹，乃滄海一滴古來大德論述極多，如字
黑箱中記載四重修觀之法，初重乃弘法大師御傳真濟實慧相承阿
字觀作法，第二重是本有阿字觀法，第三重是本有阿字即金剛薩埵
觀，第四重是修生阿字法界體觀。又如字不斷秘觀……等等觀
法極多。大略其次第不出於此七門：（一）簡擇靜處門（二）普禮
諸佛門（三）著座護身門（四）供養發願門（五）念誦真言門（六）
端坐調氣門（七）正入觀法門。今有見於諸人責問字秘義，略舉
數點所得，以供諸位大德禪修之參考。
引用自；http://www.bukon.idv.tw/dharma/medi02.htm
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