༄༅། །ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པའི་གནད་དྲིལ་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས། 立斷教言之要訣略攝 （又名 直指心真義要訣略攝）
敬禮具德上師足 指示心真義的關要略攝者 不斷的念及無常 與及 思維輪迴的過患而於因果善加取捨 堅固皈依的基礎並且以利他的良善增上意樂來令身語意三門的一 切作為皆行利他 且加以迴向發願 與及聚集資糧的次第致 力行之
修持任一本尊的生起圓滿次第近修 成就修 關要嫻熟之 尤其是在了悟本覺無生之義上 必須對上師的無造作敬信渴慕未生起前勵力修持上師契合 即使對上師生起了無造作敬信渴慕後也要不斷祈請上師並接受灌頂乃為極要
心的真義正行上
析察呢 查出這無始來在漂流輪迴者 為善作惡者 是三門中的誰？得知主要是心後 追查真相 析察身語意三是是一是異？ 在世俗名言上 這三者似乎是聯結的呈現著 但是從勝義 明覺作析察 則並沒有--一異怎麼也不成立的所謂的心卻又狡詐明現的這個心 探查他的體性則 找不到出生 不成立住的體性 也無滅去的地方故無根離基 探查尋者之心與所尋之心二者是一是異？雖然好像由彼生彼 然而所查對象的心不成立故尋者之心亦不成立 不過卻將此客顯因緣所產生之各種明明在動的妄分別 執之為我而迷於有界輪迴 認清後
心--（即此）覓之不得的心之實相上直視的勘察著（瞠目直視 凝視 盯著）三門全然不造作的松曠而安住下 （一種）明晰無念時有時無 能應緣而變化增減者 那是阿賴耶識 據此而生的任何樂明無念的覺受都是帶垢識覺受 或者毫無念起之愣神空（昏昧空）乃是賴耶之本質 過患極大 這些是伺察障 而 未摻雜那些的分別念想之散放收攝出現 也好不出現也罷 什麼損益改造安排全不作為的當下的覺知（或心）單純 新鮮 不造作不摻和（不加入）的 明晰 赤裸無礙 純真無雜 明亮瑩淨毫無具體象徵（纖毫不有）又非絕對空無的（一種） 明晰覺知生動的警醒 遠離所有的認知的這個 本空 本淨 元始覺知（心）或覺空光明大圓滿或明覺本面所護育(保任)者 此也 即此 以 山（單純）直定之見地 海直定之禪修 顯相直定之行儀 （直兀兀的禪住。全然安住）明覺直定之果四直定安住法來護持守護本來面目而臻覺空現前呢 謂之為當面指認（當本面指出本來面目） 於此信得過除此之外別無一個所謂佛陀 所謂智慧 而且 確定一切法在無為明覺剎那之廣界中圓滿且無執無散亂 無留戀的禪修於彼見地之境界堅定不動 一切六聚之境與具境（心）悉 不遏制 不散放 不收攝的放任自然而住故 境心不二 生起感受之分別消融（入本）基鳥道無跡（鴉路無跡.空無痕跡般）明覺境中自然解脫哪 是謂確信必然解脫云云 在如此般的修持時不管禪定後得任何時段皆無動搖是要訣 若如此精進哪 能所二執雖恆時清楚的閃閃出現 亦不受其遮障且如虛空不被雲所沾染般不受蓋障所沾染的二障及習氣自清淨已 明空大智慧的顯現得廣增矣 彼時 生起任何顯相覺受心緒覺受所涵括之優劣柔細粗惡的覺受於彼（覺受）皆不貪戀並且也不遮止覺受冒來的 隨之任之的護育是關鍵要訣也 如是此立斷之教言之要訣略攝乃為滿足淵如拉謝索甲之所願秋吉羅卓所寫 桑千20230210於金碧
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