清明覺知之心已經歷完成追查盤詰 但是只抓住這個的話是不能解脫的 這裡直指他應該無執絕思的保任溫養 並加以強化增長之禪定法 令其明覺之追執解脫故稱為明覺自解脫
（略）
呀呀我今處於禪定中陰顯現時
一切諸般怠惰惑亂全切斷脫手
切入離邊無執不散亂之狀態中 （要有這樣的認知（頓時突然轉換移情換景的能力訓練很重要很好用））如此
初修行者必須以不放逸散亂等正念來溫養禪修之
就如馴服野馬時 必須耐心精勤專注不亂的了調伏 散漫的話那是自己損壞馬財
此處亦然初修者若失陷於妄念之中 也將墮入惡道而摧折 所以應當以無散亂的正念來滋養禪修度日 此處所謂修者是什麼也不修的假借之詞 設計上是三虛空相合之禪定的等持 見即解脫三句續
（中略）
其禪修之正行呢 身體作好毘盧七支坐的狀態中（內心微笑） 所謂三虛空禪修。。。
。。。
（念佛之人又何異矣）如果說禪定座上能夠生起而下座後得無法生起哪 就要練習在一切法行行止坐臥等所有行儀任何作為上作和合（涵容之 滲透之 參考六法的和合 總之打成一片）讓一切作為都現起為禪修 經教云：禪修之時啥也不禪修 法界上無任何可修物 此及 普作王云：耶 空性普作我之授記示？（應該是：我之教言示） 人身無生不觀待於妄念與禪定 不觀待於修或不修等等緣 所欲修之怎樣生起之諸法 無有於何如何安住法 莫尋當下原地安住即是修 此及 耶 薩埵金剛真義熟練兮 密意秘密明覺若不顯 執於詞語音且熟練者 普作我之教言不得遇 此及 於何不思不作亦不修 三門不作修整鬆坦住 沒有曜宿日數無時間 心不作意離咒離手印 如是云云。。
（略）
一如確認嗔恨無生自解脫這般 確定八萬四千煩惱等等妄念分別相怎麼生怎麼起也都無生自解脫故 也就沒有斷分別而禪修無分別 一竹空心萬竹（一切）空心 一稻結穗稻稻（悉皆）
結穗？ 知一滴水濕潤則知一切水濕潤 如是了知妄念剎那無生自解 則可決斷心剎那妄之念分別無生自解 是謂決斷一事也 彼剎那心一斷 別無另一非他之存在可尋得而可直指者 是謂直指本面也 指出他的原狀就是自解脫 是謂必解脫無疑也 （確立解脫定見）確認解脫定見又有四大解脫形式 任一分別生起也都於其原位本解脫 自解脫 赤裸解脫 完全解脫（遍解脫）的存在著（原文本再解脫。。。。
（中略）
感受不到痛苦 這是因為三無明所遮蔽故 而不能認出解脫狀態也 如此這四大解脫形式的經教呢
大聲應成續說：本覺遠離諸分別 具有四大解脫理 本解脫故 不加造作要訣也 沒有再加的地方（無再加處） 自行解脫故不作分別析察是要訣 無對治 赤裸解脫故 隨置原地要訣也 能見處消失 本解脫故無勤奮 如是也
珍珠鬘說：本解脫故確殊勝 自解脫故境緣盡 赤裸解脫顯相淨 邊解脫故四邊淨 一解脫故多異空 如是云云 如是因為一切顯有都住四大解脫形式故 什麼也不能縛 什麼也沒消解 一切都在當處當處自顯自解脫 怎麼顯現也都脫離生住滅三邊 故唯是法性自顯也 故而稍經上師指出 就了達是法性自顯故 證悟顯心皆法性故 任顯當處解脫故 顯相離諸破立哪。。。
（略）
應成云：如斯悉皆法性故 沒有任何所應取 所應放捨絲毫無 怎都無有法性也 任顯皆己法性外 別無造作之法性 如此及
寶珠鑲飾云：能證悟的心在境相顯現之時 顯相自顯 彼時心無為任隨之 此及 明覺自顯續云：無修的意義是 什麼都不斷捨 若無戀執即得無上 此及 寶堆云：耶 語之金剛 看著自己的心是空而遍顯之智慧 任何顯現都現起為自己的助伴 稀奇 怎麼顯現也是在自己的本基上無動搖（的顯現） 哈哈 看著 顯相是明覺空而全解脫的顯現 自個兒的對治本身就大 稀奇 一切諸煩惱自個兒解脫自個兒 哈哈 看著遍計執的本質就是明覺空本就解脫？ 不須勤奮就獲得果位 稀奇 達成一故整個輪涅完全無二的清淨了 哈哈 此及
自顯續又說：於顯相莫粘執 沒有的別創立 已有的不破斷 不去修成佛 禪修不修 見地不見 幻妄顯相不遮止 清淨相不尋覓 如此云云
如上又說：且看見地自生之智慧 超越善惡功過與見修 稀奇
本基不生哪 身體行為怎麼做都 絕離善惡功過損益 哈哈
且看真實狀態的存在情形 這顯相毫毛不變色不改 稀奇
怎麼去作善為惡也沒有改變真實際 哈哈
且看大空普生（集）之智慧 顯出了各式各樣念想之行 稀奇
怎麼作都無礙之廣境中這無生解脫 哈哈。。。
（略）
名為明覺自解脫（畢） 三昧耶 印印印
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